⑥Mas‘ūdi，vol.v，pp.69—73；参阅Tabari，vol.ii，pp.174—177。
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齐雅德原来称为伊本·艾比(他父亲的儿子)，因为他是一个血统搞不清楚的人。他母亲是一个女奴，又是塔伊夫的妓女，穆阿威叶的父亲艾卜·素福彦同她发生过关系。齐雅德原来是亲阿里派的。在一个紧要关头，穆阿威叶承认齐雅德是他合法的弟弟①。齐德雅给他的哈里发哥哥大帮其忙。他对十叶派的中心之一的巴士拉城施用了无情的高压手段。穆基赖死后，他升任库法的长官，这个职位使他变成了帝国东部地区(包括阿拉比亚和波斯在内的广大地区)独断独裁的统治者。他有四千名身强力壮、训练有素的护卫，他们既是侦探，又是警察，他凭着这些人来残暴地统治库法，凡是敢于对阿里的后裔表示好感或者辱骂穆阿威叶的人，都要被跟踪缉拿。
穆阿威叶的政治手腕运用得十分灵活，恐怕比任何哈里发都高明得多。阿拉伯的传记家认为，他最高的美德是容忍(hilm)②，因为有这种美德，所以必须在绝对需要诉诸武力的时候，他才动武，在其它的一切情况之下，他总是运用和平的方法解决问题。他的态度是慎重而且温和的，敌人往往因此而解除武装，不好意思反对他；他能绝对地克制自己，不轻易发怒，因此，在一切情况之下，他都是优胜者。相传他曾这样声明过：“用鞭子就可以的地方，我不用宝剑；用舌头就可以的地方，我不用鞭子。在我和同胞之间，即使只有一根头发在联系着，我也不让它断了；他们拉得紧，我就放松些；他们放松了，我就拉紧些。”①当哈桑同意退位的时候，据说穆阿威叶写了下面的信件答复他：“由于血统的关系，我承认你是更适于这个崇高的职位的。假若我相信你的才能足以履行这些任务，那末，我毫不迟疑地对你宣誓忠顺。现在，请提出你的意愿。”穆阿威叶在一张空白纸上盖了印，附在信封里送给哈桑，让他填写他的要求②。
穆阿威叶尽管有这些优点，但是，在现存的几部历史著作的作者看来，他并不是受人敬爱的人物。他们认为他是伊斯兰教的第一个国王；在阿拉伯人的眼中，国王这个称号是讨厌的，他们专用这个称号来称呼非阿拉伯的统治者。这几位史学家的态度，反映了清教徒的态度，他们谴责穆阿威叶使伊斯兰教庸俗化，把先知的继任(khilāfatal-nubū’ah)变成了世俗的王朝统治(mulk)③。他们指出他的许多世俗的创造，例如：在清真寺大殿里设置哈里发专用的私室(maqsūrah)④。聚礼日(星期五)的说教改为坐着念⑤。他首创王座(sarīral-mulk)①。阿拉伯的编年史大半是在阿拔斯王朝或在十叶派的影响下编辑的，编者都攻击穆阿威叶不虔诚。不过从保存在伊本·阿萨基尔著作里的叙利亚传说看来，他还是一个善良的穆斯林。他给伍麦叶王朝的继任者遗留下一个先例，这个先例充满了慈悲、勤勉、机智和治才，后来有许多人企图效法他②，但是成功的很少。他不仅是阿拉伯的第一个国王，而且是最好的阿拉伯国王。
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①Dīnawari，pp.232—233；Tabari，vol.ii，pp.69—70；ibn-‘Asākir，vol.v，P.397。
②Fakhri，p.145；‘Iqd，vol.ii，p，304；Mas‘ūdi，vol.v，p.410。
①Ya‘qūbi，vol.ii，p.283；‘Iqd，vol.i，p.10。
②Tabari，vol.ii，p.5。
③Ibn-Khaldūn，Muqaddamah，pp.169以下；Ya‘qūbi，vol.ii，p.257。
④Ya‘qūbi，vol.ii，p.265；Dīnawari，p.229；Tabari，vol.ii，p.70，l.20。
⑤Ibn-al-‘Ibri，p.188。
①Ibn-Khaldūn，Muqaddamah，p.217；al-Qalqashandi，Subhal-A‘shā，vol.iv(Cairo，1914)，p.6。
②Mas‘ūdi，vol.v，p.78。穆阿威叶的坟在大马士革城小门外(al-Bābal-Saghīr)的墓地里，现在还有人去凭吊。
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第十八章与拜占廷的敌对关系
当穆阿威叶在新的位置上还不安全，还忙于处理国内事务的时候，他愿意向拜占廷皇帝君士坦斯二世(641—668年在位)每年缴纳贡税，以换得(658或659年)休战。西奥方斯曾提及这种贡税③，白拉左里也述及纳贡的事实④。但是后来不久，就拒绝纳贡，而从海陆两路侵入拜占廷的领土，穆阿威叶在袭击拜占廷方面所表现的热心和坚决，是后来的任何继任者所不及的。穆阿威叶曾将他强大的臂膀，两次伸向敌人的首都。他屡次侵入鲁木国(Bilādal-Rūm，罗马人的领土，即小亚细亚)的主要目的，当然是获取战利品，但是以攻占君士坦丁堡为长远的目标，也是可能的。侵略渐渐成为每年夏季例行的公事，而且成了使阿拉伯军队保持强健体质和良好训练的手段。但是，阿拉伯人在小亚细亚并未建立一个永久的立足处。他们沿着一条阻力最小的路线，把自己的主要精力引向东方和西方。否则，阿拉伯人和拜占廷在小亚细亚，甚至在黑雷斯蓬特海峡①的关系，会大不相同的。在北方，险峻的陶鲁斯和前陶鲁斯山脉，由自然界永远定为界线，阿拉伯语似乎被冻结在山脉的南面的斜坡上面。后来，塞尔柱克人和奥斯曼土耳其人，虽然把小亚细亚纳入伊斯兰教的政治范围以内，但小亚细亚的居民，从来没有变成说阿拉伯语的人民。自远古以来，从喜特人时代起，那里的基本居民始终是非闪族的，那里的气候严寒，阿拉伯文化不能在那里的土壤上生根发芽。
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