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③天启教的信徒是指犹太教徒、基督教徒和萨比教徒。——译者
①《古兰经》9∶29；2∶101，105；3∶64—65等。
①参阅本书第204页“马尔代帖人”。
②Aghāni,vol.x,p.99.H.LammensinJournalasiatique,ser.9，vol.iv(1894)，pp.438—439。
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主，直到阿拔斯王朝的麦蒙时代(813—833年在位)，他们才最后屈服了③。欧麦尔二世的盛名，不仅依靠他的虔诚，或依靠他对于新穆斯林免除人丁税，而且是由于欧麦尔二世是伍麦叶王朝时代把种种侮辱性的限制强加于基督教徒的第一位哈里发和唯一的哈里发，有些历史家把这些限制归于他的同名者和他的外祖父欧麦尔一世，这是错误的。这种由欧麦尔二世制定的所谓“欧麦尔契约”有好几种本子④，而且大半见于后来的史料中，它的规定使得穆斯林和基督教徒不可能象在早期的征服期间那样亲密交往了。伍麦叶王朝的这位哈里发所公布的这一条例，最触目惊心的是：排斥基督教徒，不许他们担任公职；禁止他们戴缠头，要求他们剪掉额发，穿着特殊的服装，腰上系一条皮带(zonār)；骑马时不许用骑鞍，只许用驮鞍；不许修建教堂，做礼拜时不许高声祈祷。这个法令还规定，穆斯林杀死基督教徒时，他只受罚款的处分；基督教徒在法庭上不利于穆斯林的作证，是不受理的。犹太教徒显然也受某些条款的制约，他们也遭受排斥，不许担任公职①。这些条款当中有许多并没有长期实施，这可以由这件事实加以说明：希沙木时代的伊拉克行政长官哈立德·伊本·阿卜杜拉，曾在库法修建一所教堂，用来取得他的信奉基督教的母亲的欢心②，他还给基督教徒和犹太教徒以修建教堂的权利，他甚至委任祆教徒担任某些公职。奴隶的社会地位，是最低的③。伊斯兰教承认闪族古老的奴隶制——这种制度的合法性，是依据《旧约》而来的——但是，大大地改善了奴隶的情况。伊斯兰教禁止把教友当做奴隶，但是，不给改奉伊斯兰教的外国奴隶以自由。伊斯兰教初期的奴隶，是由战俘充当的，其中有妇女，有儿童，也有用购买或掠夺的方法取得的奴隶。奴隶的贩卖，很快就成为伊斯兰国家各地区兴旺的、发财的生意。从东非或中非贩来的奴隶，是黑色的；从拔汗那或中国突厥斯坦④贩来的奴隶，是黄色的；从近东或东欧和南欧贩来的奴隶，是白色的。西班牙的奴隶，叫做Saqālibah(赛嘎里伯)⑤，是西班牙语esclavo(易斯克拉夫)的译音，这种奴隶每个可以卖一千个第纳尔；突厥奴隶每个只值六百。依照伊斯兰教法典，女奴生的孩子，仍算做奴隶，不论孩子的父亲是奴隶或是奴隶主以外的自由人，或是奴隶主本人，如果他不认领的话。男奴所养的孩子，如果他母亲是自由人，他就算做自由人。
作为征服的结果，曾有大量奴隶涌入伊斯兰教帝国，那些奴隶究竟有多少，可以从下面被夸大了的数字获得一个概念。据说穆萨·伊本·努赛尔从非洲俘获三十万人，把五分之一的俘虏，献给了韦立德①；从西班牙哥德贵族
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③Kindi，pp.73，81，96，116，117；Maqrīzi,Khitat(Būlāq，1270)，vol.ii，p.497。
④Ibn-‘Abd-al-Hakam，pp.151—152；ibn-‘Asākir，vol.i，pp.178—180；al-Ibshīhi,al-Mustatraf(Cairo，1314)，vol.i，pp.100—101。
①Abu-Yūsuf,Kharāj,pp.152—153；ibn-al-Jawzi,Sīrat’Umar,p.100；‘Iqd,volii,pp.339—340；ibn-al-Athīr,vol.v,p.49；A.S.Tritton，TheCaliphsandtheirnon-MuslimSubjects(Oxford，1930)，pp.5－35。
②Ibn－Khallikān，vol.i，p.302=deSlane，vol.i，p.485。
③阿拉伯人把黑奴叫做‘abd(复数‘abīd)，把白奴和黄奴叫做mamlūk(复数mamālīk)，意思是所有物。
④指我国新疆的南部和西部。——译者
⑤阿拉伯人也把这个名词用做奴隶的名称。参阅第37章“宰海拉”。
①Maqqari，vol.i，p.148。
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的手中，俘获处女三万人②。古太白从粟特一个地区就俘获十万人③。左拜尔·伊本·奥瓦木所遗留的动产中有男奴和女奴一千人④。麦加著名的爱情诗人欧麦尔·伊本·艾比·赖比耳(约在719年去世)有七十多个奴隶⑤。伍麦叶王朝的任何亲王，有一千名左右男奴和女奴，这是很平常的事情。在绥芬战役中，叙利亚军中的一名小卒，有一个到十个奴隶服侍他⑥。
奴隶主可以把女奴当妾，而不缔结婚约，她所生的孩子，经他认领，便成为自由人，而她具有妾(’ummal-Walad，儿子的妈妈)的身分，她的夫主不得出卖她，或把她赠送给别人，他一旦死亡，她就变成自由人。奴隶的贩卖，对于阿拉伯血统和外国血统的混合，起了极其重大的作用。解放奴隶是一种阴功积德，奴隶主要受到来世的报酬。以前的奴隶主成为他的保护人，他享有贵族保护下平民的身分。倘若保护人没有继承人，他就能继承他的遗产。麦地那既有安静的生活，又有初期伊斯兰教社会的庄严气氛，因此，把许多学者吸引到那里去，专心致志地研究其神圣的历史，并搜集有关宗教的各种条例和典章制度的文献。麦地那又是先知陵墓的所在地，所以，变成为研究伊斯兰教传说的第一个中心。由于艾奈斯·伊本·马立克(709—711年间去世)和阿卜杜拉·伊本·欧麦尔(693年去世)①的努力，这种研究，发展成为第一级的科学。麦加学派的威信应归功于阿卜杜拉·伊本·阿拔斯(约在688年去世)。
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