众九百士卒无不雀跃，齐声高呼：“敬——受——命——！！！”
这就是所谓时势造英雄，大泽乡俊雄豪杰陈胜振臂一呼，九百戍卒与天下之士奋起相应，云合雾集，飘至风起。与其苟延残喘，不如烈烈燃烧！他们从此走上了一条激情燃烧的澎湃人生之路。
潇水曰：陈胜喊出的“王侯将相宁有种乎”这句口号，实际上不是对自己说的，而是以此饵钓众人的，是对士卒们说的。陈胜认为“匹夫皆可谋为王侯将相”，人活着就要“举大名”——陈胜用这种高端的“自我实现”（马斯洛曲线高端）来激励那帮士卒拼死反秦，而不是像水泊梁山那样仅仅为了“大块儿吃肉、大碗喝酒”以及保住一块儿可以夜郎自大的安全的窠臼（那只是马斯洛曲线中的低端需求）。这就更见出了陈胜的进取精神，是高出了水泊梁山好汉们一个层次的——谋求个人功成名就，而不仅仅是吃吃喝喝。这种进取精神，在秦汉之际，比后代普遍来得强烈。
陈胜远在公元前209年，就知道用“自我实现”这种高端的“人的需求”来激励人，比美国的马斯洛先生出版《人的动机理论》早了两千多年。这是陈胜了不起的地方。正是由于陈胜长期以来对于功成名就一直有着高度的关注（为此常常弄得自己怅然不乐），所以才会想出这个口号吧。同时，这口号客观上也比较符合当时人的“进取”的精神风貌的，所以才会获得一定的共鸣——大家都“敬受命！”，接受他的提议。
其实，秦汉之际的中国人，普遍有强烈的进取精神。秦皇汉武就是这种代表，他们并不是单纯为了个人奢靡，而是精神上的“自我实现”。从高层到民间，都渴望建功立业，不求苟且。大兴事功是整个帝国上上下下的统一行为。刘邦、项羽的“彼可取而代之”、“大丈夫当如是”，也都反映了当时布衣豪杰们欲有作为的进取之心。后来，陈胜的追随者们纷纷东西略地，建号称王，也显示了民间人物的进取之心。
所以，“谋求封王封侯”，这样的口号，也许比“为了革命事业”、“为了推翻强暴”这样的口号，更能激活当时一些心怀不平凡欲望的布衣之士们的心吧。
然而，无论如何，我们又不得不承认：陈胜的境界，和刘邦、项羽没有什么区别。项羽喊“彼可取而代之”，刘邦喊“大丈夫当如是”，陈胜喊“王侯将相宁有种乎”，其实都一样，都是谋个人利益的，都是把实现个人“称王称朕、取代秦皇帝”当作第一目标，而不是把“灭暴秦、谋公益、出民水火”作为第一目的。秦的“黑暗”统治，不过是刚好为他们提供了实现个人雄心理想的起事机会罢了。虽然他们的行为客观上撼动乃至颠覆了秦王朝的统治，但“推翻秦政、出民水火”却似乎真的并不是他们起事行动的最终极目的，而是通过这个行为，最终实现自己的成就名业的“雄心”——譬如刘邦就沾沾自喜道：“某业所就，孰与仲多”，把自己的根本目的暴露无遗。而陈胜在称王之后就急不可待地开始赫赫奢侈，也是他的核心目的所早就注定的，并不是胜利“冲昏了他的头脑”，“胜利”腐蚀改变了他的本质——其实他的本质一直没有变。
最后我们分析一下，“封王封侯”这样的口号，到底有多大的号召力呢？事实上，多数农民们并不热衷于称王称孤，只是少数精英份子要求加入王侯将相的行列罢了。更多的农民们只想有个合情合理的统治规则和可以接受的盘剥制度。他们之所以参与到这个运动，是为了解决迫在眉睫的贫困，想通过出去打杀，填饱饥饿的肚子。而封王称帝，则是少数精英领袖们的政治目的。总之，从起义一开始，领袖和农民就已经分工明确，各有所求，互不干涉。他们在一起，只是一种短期利益相同而组成的结合体罢了。最终，领袖将称王称孤，农民还是捏着锄头把回归地球修理的职业。从前我们似乎老替农民起义报不平，觉得辛苦半天，果实总被人“篡夺”了。其实，早在行动一开始，领袖与农民就已经分工明确，各自将有各自的“善果”，并不是最后才去“篡夺”。
青铜时代的蜗角战争 戍卒叫、函谷举
6
--------------------------------------------------------------------------------
陈胜吴广带领着九百追随者，使用据说是“斩木为兵，揭竿为旗”的粗劣（但是非常环保）的木质武器，首先把大泽乡拿下来了。大泽乡现在叫刘村，后来取消生产队以后，并刘村都没有了，平坦的田野上如今尽是绿油油的麦苗，当地人为了纪念陈胜，就找了一个土坡，说那是陈胜起义的地方，还在坡下雕刻了陈胜的石像。石像上的陈胜比很年轻，大眼睛，有点像谢廷锋，唇角轮廓分明，正在呐喊，手里挥舞着大棒子。
其实这九百人到底是不是使用大棒子，真的有那么惨吗？也未必！
秦统一全国后，为了表示太平，下令收集天下武器，铸为十二铜人，以示不复用兵，但民间其实还是用兵器的。比如就在大泽乡正西两百公里的江苏淮阴，韩信同志就喜欢挎着个剑，整天在农贸市场里晃，还被人欺负，被迫从一个大混混的胯下钻过去。
哦豁，小伙伴们如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.net/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 找书指南 |