“洗浴？！”图日勒接住金子后不由自主地自问了一声，然后立即就恍然：“哦，原来是这么回事。”
图日勒是个极为聪明的人，也是蒙古人中极少数能听懂部分、会说一些汉话的人之一。到了此地后他和同伴们也是百思不得其解，为什么所到之处金银流水价抛撒出去，收了好处的南人、汉儿也只肯和自己说上几句话，然后就神色古怪地匆匆离开，叫都叫不住了。听到此人用蒙古话一说开这事，马上就知道自己在这里到处遭受白眼，人们一见他们几个人就远远躲开的原因了。
对于图日勒和他的族人，以至全体蒙古人来说”，洗浴”绝非汉人一般意义上的“洗浴”可比。“洗浴”，于草原上逐水草而居的游牧民族生活中，是件了不得、要花费很多人力和财物的大事。有些穷苦地蒙古人一生中，可能到死也不会进行哪怕一次“洗浴”。而驱口、牛羊多地富人。终其一生。最多也剩会进行三次正式的“洗浴”：出生后选出适当的时间“洗浴”一次，娶妻前“洗浴“一次，死了之后再由亲人为其“洗浴”一次。
故老相传下来的规矩，要进行“洗浴”之仪，除了已死的人外，必须满足几项条件。所谓的“条件”就是要进行“洗浴”的人。先得由亲族们相伴去朝祭翁衮（敖包）。献上祭品并给翁衮磕头，然后找到水量充足地水源，在萨满祭过祖先、天地、鬼神后方能进行“洗浴”地仪式。
当然，还有另外一种不分时间，不须任何花费。只要有大量的水就能进行，只是为了清洁身体而清洗自己的。真正意义上的洗浴。不过，好像不止蒙古人，几乎整个北方偏远地区的大部分民族都一样，似乎对清洗自己地身体，包括清洗自己身上穿的衣服都不怎么看重，这可能是由于缺少水源地关系罢。有人认为这事很麻烦，能免就尽量地免了吧。何况，就是有人想将自己或是衣服洗干净，对于逐水草而居，以肉为主食的游牧民族来说。也不大可能办得到。一是以肉为主食的人们全身上下那无处不在的油腻，任何人都没法将其洗掉，还不如让那些油渍泥垢结厚了，再一块块地剥下来得方便；其二，则想找到有足够分量能让人清洗的水源也不容易，有时几个月也不一定能找到这样的地方，水的数量少了，也须得让人、畜先行饮用，然后才能关顾其他。
也有人——特别是高贵自负的是蒙古人——认为，自己身上的油渍、油垢不被视为腌脏，而是生活丰足与财富的象征。人们吃喝完后都自觉不自觉地将手上沾到地油往衣砲上擦，使自己的砲子上多些油，唯恐这样的油渍油垢少了让人看不起，哪里还会想到把这些可以代表身份地位的东西从身上去掉呢。在人们的眼里看来，只有低贱的牧奴，或者是奴才的牧奴，他们的砲子上才会因为得不到主人赐与的肉食而没有油垢。
“这位官长，可是……我们……”图日勒想对这位会说蒙古话，让人感到很亲切的官长说明自己的苦衷，但却不知道用什么样的话语可以将自己的意思向这位官长表达清楚，使他能了解自己的实际问题。
官长道：“蒙古老兄，本来我们要带你去见一个人，他能告诉你纳牙阿吉、术赤台儿、薛赤兀日这三个人和你们那一千多被俘的蒙古族人下落……”
图日勒“啊”了一声，刚才他第一次听到纳牙阿吉的名字时，心里还不敢肯定族长是否活在这世上，此刻再听到“下落”两个字，便知道族长没有死。这个从对方话里得出来的结论，对于图日勒和他所在的忙忽惕部族来说，是天大的好消息。
心急得到族长确实消息的图日勒，顾不得临行前族中长老交代对人要有礼貌的吩咐，实际上他一直以来都和所有的蒙古人一样，认为没必要对自己蒙古以外的任何人讲究什么礼貌，更不用说是对生性懦弱的汉儿、南人了。如果不是到了别人的地盘上，又有求于人的话，他一向是连正眼也懒得看打了败仗的外族人。此刻，忘了自己身处何地，图日勒旧态复萌，毫无忌惮地打断官长说到一半的话，如同往常对待汉儿般迈步就朝外走，嘴里命令似的大声说：“真是太好了，纳牙阿吉是我们的族长千户，我们这次来就是为了找他的。你们，立即带我们去见那个人，让他马上将族长交给我带走……”
“且慢，现在这样去可不成。”那官长脸上有不悦的神色，急叫出声阻止，明显地是被图日勒目中无人的态度激怒，带着教训的话语也毫不客气：“蒙古老兄们，好威风，好蛮横呐！到了我们的地头上有求于人还敢如此做张，难道你们的父母长辈没有教过应该如何待人接物，难道你们没有听说过，礼尚往来，这句话么？既是如此，你们还是回到自己家里作威作福罢，也不必去见什么看不上眼的人了。”
官长这话说完转身就走。
图日勒傻眼了，这才想起果如别人说的。自己来此是要将族长救回去。实是有求于人。得罪这里的南人、汉儿，如何能将族长平安地带回去？
图日勒急忙挤出笑容，学着汉人地样子抱拳深躬，十分委屈地大声叫道：“这位官长请息怒，是我们不对，在此赔礼了。烦请带我们去见那位大人吧！”
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