此外，炼丹家还推崇老子、彭祖，高远其所从来。
炼丹术这所以衰亡，其原因在于：
它没有向科学发展，也没有科学理论作指导，也不是为社会经济服务。它堕落成为统治者谋求长生迷信数术，谋财害命，危害社会，人们逐渐看穿了这是一个骗局。
它的难度很大，要有幽秘的地点、漫长的时间、复杂的工艺、稀罕的原料、繁杂的器皿，人民大众不可能参与，也不愿参与。吃不饱的劳动群众怎么会想到去成仙？凡是缺乏群众基础的事情，都很难持久。
（二）气功与内丹
1.儒家气功
儒家气功的特点以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。
儒家气功的基本方法是由祖师爷孔子归纳出来的。《庄子·人世间》记载孔子解释“心斋”：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。”《庄子·大宗师》又记载孔子解释“坐忘”：“堕形体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”
孟子主张养浩然之气。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气，……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
“四书”之一的《大学》论“静”云：“知之而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
宋代大儒对气功给予充分肯定，并付诸实践，并有所论述：
欧阳修在《删正黄庭经》指出：“其术虽本于贪生，及其至也，尚或可以全形而却疾。”
陆游有诗描绘静坐：心如潭水静无风，一坐数千息。
苏轼自有一套养生理论，他在《上张安道养生诀论》介绍了他常用的气功方法：“每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得咽。复前法闭息，内视，纳气丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三。津液满口，即低头咽下，以气送人丹田。须用意精猛，令津与气，谷谷然有声，经入丹田。又依前法为之，凡久闭息，三咽津而止。然后以左右手，热摩两脚心及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼、面、耳、项、背、皆令极热。仍按鼻梁左右五七下，梳头百余梳，而卧，熟寝至明。”
十三 外丹内丹(2)
不仅文学家，还有哲学家也偏好气功。
周敦颐是理学开创者，修行方面主静。他在《通书·圣学》指出“静处则明，明则通”。
朱熹认为入静要配合行气。他在《调息箴》谈其体会：“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翁，如百虫蛰。氤氲开合，其妙无穷。”这段文表述了朱熹在练功时的幻觉和享受。
2.佛教气功
气功的产生是多元的，世界其他国家和地区也有类似气功的炼养术产生。印度的瑜珈功就是一种气功。
瑜珈源于婆罗门教，它以调心、调身、调息为手段、实现自我控制。瑜珈方法一是禅，一是慧，分别修命和修性。
东汉末年，佛教东渐，带来了瑜珈，与中华气功融合，产生了具有中国特色的佛家气功。
佛教与道教是对立而融合的一对兄弟。佛教对道教的炼养术持否定态度，认为内丹是胶固识神、不得解脱的外道。
佛教自有一套练功方法，核心是禅。禅修分为坐禅和参禅。
坐禅又称为如来禅，这是北派。隋代天台宗创止观理论，主张无思维，静坐，修心（戒杀生、偷盗、邪淫、妄语），修身（锻炼体魄）。坐禅重视实践。
参禅又称祖师禅，唐代禅宗推达摩为初祖。传闻达摩在南北朝时由印度泛海来华，面壁练功。这是南派。南派以神秀为北宗之首，惠能为南宗之首。惠能在《坛经》主张“明心见性”，重在“顿悟”，理义修心。参禅重视理论。
佛教气功在晋唐间鼎盛，五代后日衰。
3.医家气功
自古以来，气功就是中医的治病方法。医家气功不像儒家那样宣传“用世”，也不像道家那宣传“去欲”，而主张以自身为核心，以生命运动为宗旨，保持健康的体魄。
《黄帝内经》是先秦的一部养生医籍，其书有不少关于气功的论述，开卷便云“恬淡虚无”、“积精全身”。
马王堆汉墓出土的《却谷食气》记载“为首重、足轻、体珍、则口句吹之，视利止”。体轸即体痛，口句即嘘，这段文字说明气功防病。
晋至唐有三大医家，葛洪、陶弘景、孙思邈都是气功理论家。
葛洪由儒入道，兼通医学。他在《抱朴子》主张练气功：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不赖气以生者也。养行气者，内以养身，外以却病恶，养生之尽理者，行气不懈，朝夕导引以宣动营卫。”
陶弘景在茅山炼养，熔炼丹、服气、导引、医学于一炉，形成茅山派，为后世丹道派所宗。陶弘景编有《导引养生图》，分为三十六种气功姿势。又编《养生延命录》，提出“以鼻纳气、以口吐气，微而引之”的长息法。陶弘景还主张用气功六字诀治疗体内疾病。他在《养生延命录》写道：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出，肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”
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