月15 日到7 月7 日，在巴荣纳召开由经过挑选并分成三类选举人选出的“政
务会”①，一百五十个成员中只有九十一人应召而至。西班牙接受了一部类似
各附庸国的宪法；不过，在西班牙不得不放弃使这个国家世俗化的打算：唯
有天主教仍是合法的宗教，而异端裁判所也没有被取缔。此外还要设法对付
公共舆论：没有任何迹象表明西班牙已沦为附庸国，西班牙的捐税也没有增
加。7 月20 日，约瑟夫隆重地进入马德里，可是他在那里只逗留了十一天。
他的王国早已造反了。
四、西班牙起义（1808 年）
西班牙又出现了那不勒斯反叛的某些因素；然而查理四世的臣民中忠于
王朝的思想较之那不勒斯更为强烈，虽然地方主义的传统依然比法国更甚，
他们并不缺乏民族精神。不过在人民中间，民族精神同对外国的仇恨和宗教
的狂热似乎还没有分开，这种对外国的仇恨和宗教的狂热曾由于同摩尔人的
斗争而根深蒂固，②由于地形起伏和落后的经济而得以发展，再由于僧侣使
西班牙的知识界不能接触到欧洲的思想而被保持下来。当时，排外思想主要
转向异端的英国人，并反对法国人，法国人曾一度长期与它为敌，而后又成
为麻烦的盟友，从1789 年起又被谴责为魔鬼的代理人。然而要使这种排外思
① 音译“洪达”。——译者
想推动各阶级民众揭竿而起，就必须出现大量外国人，他们的出现也必须给
所有的人都带来显著的灾难；在这方面，法国人的入侵产生了明显的影响。
可是起义却主要是在法国人没有入侵的省份如阿斯图里亚斯、加利西亚和安
达卢西亚等地开始的。这样就必须向人民说明其它地方发生的事情，并号召
他们武装起来：这不是各地当局，而是贵族和僧侣努力的结果，一般地说各
地当局是对法军屈从的，或者持保留态度。
贵族具有比平民更高昂狂热的民族情绪。贵族作为一个阶级被排斥于政
权之外，他们又鄙视戈多伊，目之为品德不修的暴发户，所以他们高兴地抓
住机会重获政权。他们提防法国人可能提出的改革；某些人还梦想建立英国
式的君主政体；他们之中没有人愿放弃社会优越地位。如果当时资产阶级实
力强大并获得了新思想的话，那么这个运动就会向相反方向发展；然而除了
在加的斯以外，资产阶级的力量必然很薄弱，而且文化很低。除了沿海各省
和卡塔卢尼亚具有民主的社会经济结构以外，西班牙仍然是一个贵族大地产
所有制的国家，这里大贵族只要发出一个信号就可以把受奴役的农民动员起
来。此外，西班牙人把他们国家的一切灾难都归咎于戈多伊；正是这一点使
费迪南在一个短时期内深得民心。如果拿破仑当时以他为幌子赶走戈多伊的
话，那么他只会遇到很少的抵抗；但是当侵略者被说成是那位民愤很大的大
臣的同谋者时，人们不费吹灰之力就把城市里的老百姓和农民一道带动起
来。值得注意的是起义首先指向西班牙中央政权的代表人物，其中好几个人
遭到杀害。
至于僧侣，拿破仑认为他们是主要的角色。他说：“这是一次修道士的
叛乱。”人们却否认了这一点，因为有一定数量的主教和神甫如波旁红衣主
教，即托莱多大主教等参加了巴荣纳“政务会”，或者至少在形式上服从约
瑟夫。可是高级僧侣中有几个例外是说明不了什么的。西班牙有六万个世俗
僧侣，十万个正规僧侣。因此，是他们而不是他们的教长，通过和人民接触
向人民进行了说教鼓动的。如同旺代和其它地方一样，传教和忏悔室引起了
表现为各种各样奇迹的极度的宗教狂热；一想到眼看国家要被世俗化和拿破
仑同教皇决裂，僧侣的愤激就很容易解释。然而某些迹象使人设想至少有些
教长是领导了这次宣传活动的，并早就考虑到组织抵抗的计划。1808 年6 月
30 日，红衣主教德斯品-达思托，即塞维利亚的前大主教从罗马写信给格拉
纳达的大主教说：“您很清楚，我们不应该承认一个象所有波拿巴家族和法
兰西民族那样的异教的、路德派的共济会会员为国王。”他预见到自己可能
会被迫离开那座圣城，接着又写道：“我将设法回到西班牙以便执行我们的
计划。”这个计划是什么呢？当我们看到该格拉纳达的大主教、塞维利亚的
副主教、桑坦德的主教在起义的“政务会”中扮演了主要角色的时候，当我
们证实了有一些通告送给各主教并嘱咐他们广为散布的时候，我们就能够揣
测到这个计划是什么。有几份通告被截获了：
“一旦他们成了西班牙的主人，他们就会引进形形色色的宗教以便废除
真正的宗教..他们将强迫你们所有的人当兵，以便实现他们征服欧洲和全
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