压工人的梅特兰将军硬说存在有一种企图“颠覆本国政府与毁坏一切财产的
非常坏的思想”。根据来自哈利法克斯的工人约翰·贝恩斯的多次演说，我
们就可看出，当时仍然有些人士保持着对法国大革命时期英国民主派鼓动的
记忆；贝恩斯以六十六岁高龄而被判处流放，因为他祝贺最近的多次暴乱，
视之为革命的前奏，他说：
“长期以来，这些吸血鬼靠吸我们的血过日子..他们挑起了战争；从
而发战争财，养肥他们自己；他们把我们派到全世界各地去打仗，为的是要
在法国扑灭自由，在全欧洲保持专制统治..我等待黎明破晓等了好久了；
不论我是多么老，但愿我还能看到民主的光辉胜利！”
但是，英国工人群众如果都已受到一种革命热忱的激励的话，他们本来
至少可以要求普选权；但是从他们的行动中我们只能看到饱受苦难者的一时
激动，而还没有政治的自觉。如有人论证过的，很可能是由于某些影响而约
制了工人的行动，如非国教徒的影响；汉纳·莫尔大量增设的“主日学”①
的影响，以及互学互教的学校的影响，这是由一个年青贵格会②会友兰开斯特
从1798 年起提倡，和一个团体从1810 年起加以赞助的。但是工人群众之所
以还没有大规模的运动，其主要原因乃是工人还不够高度集中，并且从1795
年以来，凡工资不足者可以按照面包价格得到适当比例的救济金。对于有产
者而言，“济贫税”成为一种保险费。
社会演变的情景引起某些人士产生新的思想。虽然英国的经济学家认为
从正义的观点来看，这种情景是无可指摘的，这种情景却促使他们产生深刻
的悲观主义，马尔萨斯就已经提供了例子。银行家李嘉图从1810 年开始著书
立说，指出价值的基础是劳动；但他也论证：在英国由于人口增加而必须开
垦越来越贫瘠的土地，从而保证了较好土地的所有者获得级差地租；此外他
还肯定了工资铁律。人为了摆脱饥馑而作的努力越来越艰苦；劳动所分得产
品的比重日益增大，而资本家的利润则总是趋于减少，其最后结局必须是停
止垦荒；在这以后，马尔萨斯的法则必将无情地起作用。在大陆上，西斯蒙
第从一种李嘉图思想中完全没有的道德观点出发，在准备写作他的《政治经
济学原理》；这部在1819 年出版的书尖锐地批判新的劳动组织关系中，由于
机器的竞争，工资劳动者在变成经常贬值的一种商品。傅立叶早在共和十二
年已经在谴责大革命后个人主义所造成的社会混乱。与傅立叶相反的是圣西
① “主日学”即“星期日学校”，因基督教认为耶稣复活在星期日，故称星期日为“主的日子”，简称“主
日”。英国基督教会在1780 年首倡，逐渐流行于英、美等国。传到我国即称“主日学”。这种学校起初还
以教童工和工人子弟读书识字为标榜，后来以灌输宗教思想为主。——译者
② “贵格会”也译为“公谊会”。“贵格”（Quaker）意译为“颤抖者”，为英国人福克斯（1624—1691
年）创立，是清教徒的一派。——译者
门，他保持住十八世纪对现代工业生产的积极性的热忱，但是他想要加强对
现代工业的组织，以期使它更为积极一些。
这几个人决不是要提倡民主，而傅立叶和圣西门对法国大革命后果的猛
烈攻击，则与同时代的反动思想合拍。例如圣西门要求由“才能之士”，即
学者和技术专家，来领导社会，以便使“统治者阶级在知识上永远比被统治
者优越”。这样圣西门是想要建一个握有绝对权力的贵族等级。但是他也意
识到，要使这个贵族等级保持才智的垄断地位，必须经常通过精选而不断更
新，因此他主张取消世袭制。西斯蒙第与傅立叶，也同圣西门一样，都在攻
击经济自由与竞争。他们全都不大考虑政治问题，一心只想为了一切人的利
益而创造更多的财富。社会主义正在不顾当时硝烟弥漫而从资本主义本身中
诞生出来，并在准备为民主运动注入新的生命。此时罗伯特·欧文已在思考
他的共产主义实验方案。
在欧洲以外，通过英国对美洲贸易的进展，资本主义表现了它的征服精
神；但是战争继续阻碍了白种人的扩张。在远东，东印度公司的代理人继续
努力开设商行；早在1802 年他们便要求葡萄牙人允许在澳门派遣英国驻军，
到1808 年一支英国舰队出现在澳门，但也未能取得任何成功；在广州，不断
发生一些事件激起中、英两国人的冲突。安南王嘉隆也不得不在1804 年击退
一次对交趾支那的进犯，1808 年又击退一次对河内的进犯。在日本，一艘英
国船在1808 年出现在长崎，想要拿捕荷兰的船舶；稍后一些，在爪哇立足了
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