其实并不是没有别的途径，而历史上也确实出现过。依托暴力而发展，用国家强制力来推行宗教，是屡见不鲜的。这在西方较多见，比如那些宗教战争，虽然背后往往还是为了利益，但都带着清除“异教徒”的原始目的。而赵抗并未到过西方，陆仁当初也只是粗略地讲了一下，所以赵抗并不是很了解。中国历史上也有过，比如黄巾军起义和天师道，但是全都失败了，而且它们的世俗化倾向太过明显，不具备典型特征，所以不足为据。
但是说到另外一种途径，赵抗简直可以说是如数家珍了，那就是通过严密有力的宗教组织，规范教众的行为和思想，这方面的最典型例子便是战国时的墨者组织。墨家思想与其他诸子思想有个很大的不同，他的传播对象往往文化水平不高，理解力相对较差。为了改善这种状况，墨子建立了墨者组织，用规范徒众行为的方式，加深他们对墨家思想的理解。在赵抗看来，墨者组织其实已经是准宗教组织，这也是墨家虽然扎根下层，又得不到国家力量支持，却能成为影响到上流社会的三大显学之一的根本原因。
但是墨者这种拥有军事力量的准宗教组织，事实上动摇了世俗政权的统治基础，在四分五裂的战国时代尚能维持，而一到大一统时代便立即消亡便可见一斑了。只是墨者组织所掌握的工程与机械等相关技术也随之失传，想来颇为可惜。
不过赵抗仔细分析后，却发现就算战国时代一直维持，墨者组织也必定会消亡。墨者将作为个体的人看成了机械中的零件，但人类虽然是群居动物，却具有独自生存的能力，是不可能单纯作为组织的一分子而存在的。墨子深知，自己尚在时还能凭借自己的能力与威望扩大墨者的影响，但自己身故以后呢？所以墨子便提出了“尚同”思想，希望消除人与人之间的差别，只要人与人之间不再分亲疏贵贱，墨者组织便能万世长存，并建设出他心目中理想的社会。
可是，他这样做违背了人性，也违背了社会与自然的法则，是不可能一直维持下去的，所以墨家最后的失败也就毫无疑问了。在墨子死后没多久，墨者组织便不断分裂，力量也越来越弱，直到灭亡。而三大显学的另外两个创始人就比他想得开，孔子是任弟子自由发展，日后儒家思想终于借助大一统政权的力量，窃居了统治地位。但是后世的儒家思想已经远非先秦时的儒家思想了，孔子在九泉之下也未必安心。最想得开的是杨朱，他连弟子都懒得收，既然世界的丑恶是由法则决定的，而自己又没有能力改变法则，那么便任其自己发展好了，他只要管好自己即可，所以三人之中活得最轻松惬意的就是他了
赵抗很快就从完全跑题的思绪中回过神来，说起来也怪，明明已经知道了神明的存在，可对于世间的宗教，他还是有着相当的恶感，这岂不是自相矛盾？而且赵抗也不是不知道，借助宗教的力量，不但可以稳固国内的统治，只要利用得好，也可以对征战起到很大的帮助，但他就是不愿这么做。
赵抗的解释是，借助宗教的力量来巩固统治是一种欺骗，万一骗局被戳穿，就将一无所有。不过，在某种程度上，当初陆仁对神明的说明，才是赵抗敢于无视他们的根本原因。
第三百八十七章 千鹤赴日
比起宗教势力的迅速渗入，还有更可怕的威胁存在。“神罚”组织以及金国的细作利用赵国现在难得的混乱，大举潜入赵国，从事煽动与破坏工作。如果在平时的话，他们是很难得手的，但现在赵国本身就已经乱得可以，他们这样一搞绝对是雪上加霜。尤为恶毒的是，他们借赵国遭遇的大灾，质疑赵国政权的合法性。他们到处宣扬，正是因为赵抗犯下不忠不孝、亵渎神明的弥天大罪，赵国的军民才会被他连累。
赵国虽然一直对私拜鬼神的现象严厉处罚，但是人心中的迷信思想并不是那么容易就能根除的。再加上那些破坏分子说得又那么煞有其事，而赵抗本人也确实“劣迹斑斑”，更何况赵国国内原本就有很多对赵抗不满的人群存在，于是事态迅速恶化起来。
在短短一个月内，赵国居然爆发了数十起民变，逼得江晨星等将领四处平乱。好在军队对赵抗的敬畏之心太重，敌对势力很难渗透，不然就太危险了。而在这些暴力活动疯狂闹腾的同时，赵国民众的“请愿”、“上万言书”之类的活动也层出不穷。
针对敌人的疯狂挑衅，赵抗采取了针锋相对的措施，对暴力活动一定要严厉打击、绝不留情，就算偶有错杀，也绝不放过一个。而对那些较温和的“请愿”之类的活动，派些口才好的宣传队员去应付即可。在平乱过程中，新设的情报部与宣传部发挥了巨大的作用，到腊月上旬，赵国国内的秩序基本恢复，而无家可归的难民也都有了临时的住所，大家总算可以过个年了。
眼看一个大难关总算熬过去，赵抗也长出了一口气。平乱居然花了这么多时间，要是敌军趁机打来，赵国恐怕有亡国之祸。
“幸亏有大海的保护啊！老师真是有先见之明”，赵抗不知不觉间又想起了已故的陆仁。如今公事已经没有大碍，赵抗这几个月来难得地第一次回到家中。虽然两个姐姐因为当时人在国外的缘故，并没有在地震中罹难，但是体弱的她们却染上了随后蔓延开来的瘟疫。在赵抗的精心治疗下，姐妹俩很快就恢复了，但是现在是人就能看出，姐妹俩已经走到了生命的尽头。
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