“伦理道德的内容每个朝代都不一样，它们对吗？”，这是赵抗的第二个困惑，结论其实很好下，但是和没下一个样，“有些对，有些不对”。这可不是赵抗想要的答案，于是他想到了几个极端的例子以辅助思考。
“吃人绝对是伦理道德中最忌讳的一条了，就连当初忠义无双、功高盖世的张巡也因为这一点而被史家大加贬斥。但是若是食物严重匮乏，人相食可以使一个民族熬过最艰难的阶段，以免灭亡。兄妹**也绝对是该死百次的大恶，但若不是当初伏羲兄妹乱伦婚配的话，如今世上也没有人类了。虽然这是神话传说，未必可信，但是能在当时和后世的伦理道德下安然流传到今，而且对此几乎无人贬低指斥，这说明无论是上层还是民间，都认可在这种无路可走的绝境下，为了生存和繁衍下去可以无视一切伦理道德。”，想到这里本该算是想通了，可赵抗的眉头却皱得更紧了
伏羲兄妹那样做不但没被诟病，反而受到赞扬，而自己当初如果为了救姐姐这样做，却可以肯定会被千夫所指。同样不是为了自己，可结果却全然不同，问题究竟出在哪里了呢？赵抗很快便得出了结论，“所谓伦理道德是为了群体利益服务的，但却是作用于个体的人，问题就在这里。在传说中，伏羲兄妹那样做，惠及天下所有的人，所以内部不会出现指责的声音，而外部又无人（因为全包括进去了可以施加影响，所以他们那样做才会得到肯定。而我若那样做，受惠的只是一家之人，而能施加影响的外部之人何止千万？结果也就显而易见了，不过所谓群体利益，并不是所有人的利益，而是统治阶层的利益，若我的作为对统治阶层有利，那么我就是干出混蛋一百倍的事，也不会受到多少指责，比如杀兄娶嫂（还有杀弟弟娶弟妹）的李世民，就算到了现在也根本没几个人批评。这一点与律法无异，但因为缺乏强制力，伦理道德只能作为律法的补充。等等，我好像找到儒家礼法之所以为有识之士诟病和不取的关键所在了！”
第三百九十二章 败德村
“伦理道德之所以能够作为律法的有益补充，正是由于它没有强制性，而儒家礼法过度拔高了伦理道德的作用，很多犯禁之人甚至被逼得自尽身亡，这一点在理学兴起后尤为明显。这样一来，使得伦理道德在很多领域与律法的作用相重叠，后果就是民众无所适从。而对民众来说，伦理道德的影响力本就远大过律法，这就意味着在民间，伦理道德很大程度上已经取代了律法的作用。但是伦理道德和律法不同，它缺乏准确的量刑标准，很容易被别有用心之人利用，令很多罪不至死的人被活活逼死。而且那些人会动不动就上纲上线，以道德上的瑕疵来抹杀他人的实际功绩。而这种权力又掌握在文人手中，对文化水平较低的武将相当不利，更何况军队中常有变故发生，本就不可能像平民那样严格遵守那些适用于普通人的伦理道德。所以有能力的将领几乎个个都会被挑出毛病，而他们就算还能自保，也会因此而寒心，这对边防力量是极大的妨碍，那便是如今这一切乱象的根源啊！”，痛定思痛的赵抗决定开展一次大的变革，以彻底解决这个痼疾。
在伦理道德这件事上，赵抗早就有自己的想法，既然犯死罪的人他都可以再给他们一次机会，怎么那些道德败坏之人反而没有这个待遇呢？要知道，他们的危害可比死刑犯人要小得多了。再说如今正值乱世，本就该唯才是举，当初曹操重用的郭嘉等人，道德上可谓问题多多，但却为曹魏政权建立了罕有的功勋。有这么好的例子摆在面前，赵抗自然就有样学样了。
而且比起犯罪之人来说，败德之人需要承受的心理压力更大，也就是说其中的怪异另类之人比例更高。而这种人无论是在战争中，还是在工艺技术的研究上，都可能发挥出难以想象的创造力来，用得好的话，这绝对是一支不可小看的力量。另外，由于他们只有在赵抗的庇护下才能避开风口浪尖，所以他们的忠诚心是毫无疑问的，这一点也非常重要。
不久，赵抗就颁布了一道法令，要求各地官吏将当地道德败坏、悖**常之人都送到澎湖上一个新建的村落，让他们在那里定居下来。赵抗对外的解释是，要让他们在那里忏悔和接受思想上的改造，同时这也是对他们的惩罚，而那个村子也因此被称为“败德村”。但实际上，那些“败类”将在村子里接受特殊的教育，其中以军事部分的比例最高，其次则是那些研究中的新技术。
说起来，这次大灾对那些新发明的研发几乎造成了毁灭性的打击，因为相关的研究人员全在淡水，而他们的研究和试验基地也全都位于淡水近郊。其实其他的工匠死伤也相当惨重，光就目前统计出来的，就超过了半数，而各种工坊更是毁掉了接近七成。而新发明的研究人员伤亡率几近百分之九十，其中养好伤后还能工作的不到三成，而那些研究场地则全被毁掉。
要不是赵抗当初出于对比的想法，备份了大部分资料，那就只能一切重头来过了。看来刘檀说得对，赵国城市的布局很有问题，这些精华部分太过集中于淡水这个国都了，所以蒙受的损失才如此巨大。不过，这个问题在赵国新布局出来以后，将彻底得到解决，也算是吃一堑长一智吧，只是这代价未免太大了点
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