至于医科的老师，除了会从现代时空整理出系统的中医中药学之外，还会采用外聘的方式直接在大唐时空找几个行家，比如长春堂的孙长庚就很不错。当然，如果能找到在历史上相当有名的药王孙思邈那就更好了。
为了保证自己有足够的休闲时间，不会转职成医生天天为那些达官贵人的健康去忙碌，李安然就定下了一日只看三例病患的规矩，而还必须是病患上门，否则一概不理。
这种明显不够慈悲和医德的行为，还被李安然安上了，不能插手人间生死，否则不但会牵连那些病人的家里，同时连自己也会获罪于天的堂皇理由。
而这个理由，也自动被好些达官贵人、豪门望族给脑补到了为什么得到的药都没办法立时把病治好上，到是省了李安然不少的麻烦。
在一边接待客人、一边给人治病的同时，李安然还不忘让人在那些已经收获过的田地里种上大片的牧草，并且把那些从现代时空带来的家禽、牲口和大唐时空的家禽、牲口，按不同的种类分区域地散养在了这些短短几天，就长满了牧草的田地之中。
之所以这么做，到不是李安然暴殄天物不在乎这些田地的产出，而是在种植完那些经过时空穿越而改良的品种之后，这田地的肥力被消耗了不少。这一点，就跟那些同样被时空穿越改良后的牲口会变得很能吃一样，这些农作物对肥料的需要也增涨了很多。
如果不进行休耕或肥力的补充，山庄里的这些田地要不了多久就会出现荒芜的可能。而散养的那些家禽和牲口，在田地里啃食着营养丰富、口感又好的牧草同时，又会将自身的排泄物直接留在了田里，无形之中就起到了肥料补充的效果。
至于种植的那些牧草，比如有着牧草之王称号的紫花苜蓿，不但营养丰富、适口性强，而且这玩意儿的枝叶非常繁茂，对地面覆盖度大，又是多年生深根型植物。在改良土壤理化性质，增加透水性，拦阻径流，防止冲刷，保持坡面减少水土流失等方面的作用十分显著。
最关键得是，紫花苜蓿发达的根系还能为土壤提供大量的有机物质。从土壤深层吸取钙素，分解磷酸盐，遗留在耕作层中，经腐解形成有机胶体，可使土壤形成稳定的团粒，改善土壤理化性状。
而紫花苜蓿的根瘤则能够固定大气中的氮素，从而起到提高土壤肥力的效果。根据研究发现，种植紫花苜蓿的田地可在后续不施肥的情况下，保证三年的稳产高产。增产幅度通常达到三到五成，甚至高者可达1倍以上。
要不然，在农家也不会有一句谚语叫：“一亩苜蓿三亩田，连种三年劲不散”。
第167章 习俗
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随着时间的推移，相对于现代时空来说，大唐时空里的年味则要重上了很多。
眼瞅着离新年越来越近，都不用李安然吩咐，身为管家的王有德就已经开始指挥着下人，为过大年做起了准备工作。
唐时还没有贴春联的习俗，往往是用桃木板写上神荼、郁垒两个名字，挂于门首，称为“仙木”或“桃符”。
传说神荼、郁垒乃兄弟，“性能执鬼”，居桃树下。五代时，后蜀孟昶于桃符上题词“新年纳余庆，嘉节号长春”，据说这是第一副春联。以后“桃符”成为春联的别名。
其实在贞观时期还没有春节的说法，按照大唐当时的节日传统，是将每年最后一天和每年的第一天分开。年末叫做除岁、年初则叫做元旦。
除夕之前，人们尽量往家赶，以求与亲人团聚。除夕夜全家团聚欢宴，喝驱寒去湿的花椒酒，即把花椒放于盘中，饮酒时撮一点放入杯中。宴后全家人围坐火盆到天明，称为“守岁”。
杜甫曾有诗云：“守岁阿戎家，椒盘已颂花。”董思恭诗云：“对此欢终宴，倾壶待曙光。”储光羲诗曰：“阖门守初夜，燎火到清晨。”写的就是欢宴和守岁的情景。
除夕还有一种驱除瘟疫的迷信仪式，称为“傩”（nuó，音若挪）或“大傩”。这是从远古传下来的活动，而在《论语》中就有“乡人傩”的记载。
唐人于此日选男童，戴可怖的面具，着红黑衣裤，击鼓舞蹈以驱鬼。领舞者称“方相氏”，伴舞者称“侲子”，另有执事十二人。唐诗中的“傩声方去疫”（姚合），“更为乡傩羡小儿”（徐铉），即说的是这类活动。
而大唐的皇家在此日则要举行规模盛大的“大傩”仪式，人数达五百多人。沈佺期 《守岁应制》诗云：“殿上灯人争烈火，宫中侲子乱驱妖”。而王建则有更详细的描写：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白日，沉香火底坐吹笙。”
与后世过年同样得是，在除夕的晚上，全家老少要聚在一起吃喝玩乐不睡觉，这就是一直流传至今的“守岁”风俗。
唐朝人喜欢大家族聚居，如果有辈分高的老人在，那么不但老人的直系儿孙，可能连已经成家的弟弟、侄儿、出嫁的妹妹、外甥都聚在一起团圆守岁。在唐代的风俗之中，长者要后饮，而最后饮者被称之为“蓝尾”。
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