“臣惶恐，臣有罪。”马宝不知道该说什么才好。
“汝有何罪？”朱永兴摆了摆手，说道：“朕确实有废除世袭罔替的想法，但也不是绝对的。为人父母，总有替儿孙们积攒家业，打好基础的心思，这不足为奇。可因此却也让儿孙们有了不劳而获，坐享其成，成为绔纨浪荡子的机会。说到底呢，朕是希望这后辈一代比一代强，却不想他们成为除了吃喝玩乐，什么也不干不成的废物。”
“陛下圣明。”马宝苦笑了一下，说道：“微臣愚钝，思不及此。”
“圣明不圣明的，这得看史书所述，听百姓所说。”朱永兴呵呵一笑，说道：“军制改革呢，你只知其一，不知其二，朕在这里给你简单说一下。士官，尉官，校官，将官，这是四大分类；到了将官一级，又有少将、中将、上将；而上将又可分为一星、二星、三星，直至五星。若是再往上，朕也不怕再设元帅之军衔。你呢，抛开爵位，现在是何军衔？还不赏之功，差得太远了。”
“微臣想差了，请圣上责罚。”马宝起身深躬，以示谢罪。
“责罚就不必了，你也没有什么罪过。”朱永兴很宽宏地摆了摆手，停顿了一下，从御案上拿过一柄如意，笑道：“嗯，这便是朕赏你的。莫要存了别样的心思，好好带兵打仗，建功立业。你们这些老将啊，朕还指望你们日后独当一面呢！不到爬不起床的时候，你们就得给朕出力，想偷懒儿，门儿都没有。”
马宝跪倒在地，叩头受赏。朱永兴这一番话，说得诚恳，说得真挚，玩笑中又带着鼓励和期盼，至此，他算是完全放下心来。
第七章 思想理论，倭国来使
封建的君臣关系在作怪，这是朱永兴的第一个想法。但在深思之后，却发现并不是那么简单。魏王马宝的心思只是开始，以后还会再出现类似的人，归根到底，应该是传统的中庸思想在起作用。
中庸思想如果作为一种道德修养，当然无可厚非。但如果在官场、职场蔓延开来，成为一种准则，则是百害而无一利。就长远来看，大到一个国家、小到一个公司的发展进步都离不开勇于担当、勇于负责、敢于创新、不甘平庸、想有所作为的人才！而中庸之道却会造就出平庸至极却能谄媚，老老实实却不思进取，敢于担当却遭到打压的恶劣风气。
当然，一种积极进取、勇于承担、是非分明的民族性格不是一朝一夕能够形成的，但要使国家保持活力，使民族屹立不倒，这种性格又是必须的。
大力提倡，则势必要与旧传统、旧思想决裂并斗争，现在这个时候到底合不合适呢？或许以实际行动给人们树立榜样，潜移默化的影响在目前来说更合适。
但这还不够，远远不够，提倡并鼓励一种思想或事物，总要有理论的支持。朱永兴认为早晚应该拿出一种能令人信服的系统而严密的理论，来使人们接受，并按照这种思想准则去做事。
只有民族的，才是世界的。朱永兴觉得不必另起炉灶，再搞一套哗众取宠的这个主义，那个主义。其实，完全可以从中华文化入手，学会并掌握一个简单的分析判定方法。来解决理论问题。
扬弃，这个哲学术语，进入了朱永兴的脑海。所谓扬弃，即抛弃旧事物中消极的东西，保留和发扬积极的东西。既不是将已有的一切推翻重来。也不是要盲目地继承一切。
不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和绝对化的错误。说起来很正确，很好懂，但在实际做起来却并不容易。很多人把扬弃视为妥协和投降而加以篾视，他们把自己看作是学派不屈不挠的代言人，认为自己代表着必然会到来的未来、绝对真理和优秀的道德观念。由此而产生了一种几乎是病态的猜忌心理和强烈的自以为是的思想。
朱永兴现在要解决的是国内的思想。要提倡的是对中华文化思想的批判和吸收，实践中华文化非常基本的价值。换句话说，就是要打破什么孔孟之道、墨家、法家等学说的局限，只将其中的精华提炼出来，形成中华文化和社会现代化相结合的一个学术思想流派。
思路明确了。事情也就很快会确定下来。朱永兴作为皇帝，不必事事都亲自去做，他的身后有一个强大的团体，他的手下有经纶满腹的智囊，有下笔千言的文胆，如何策划、实施，并如何掀起这股思潮，这些人会处理得井井有条。他所需要做的便是借助自己的名望和地位。登高一呼而已。
当然，必要的戏还是需要朱永兴领头来唱。在政府资金还有些紧张的情况下，由皇室出资修建的七贤祠开工之日。朱永兴率几位高官亲临奠基，表示了高度的重视。
七贤祠，顾名思议，就是诸子百家中最具有代表性，其理论之中具有现实意义的七位大圣贤供奉之地。他们是孔子、孟子、韩非子、墨子、老子、孙子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、纵横各家。
作为不可缺少的手段。朱永兴御笔亲题，《国事》作为第一家区别于以前朝廷邸报的报社开张了。首先便是介绍这七贤学说的文章。在提振华人的民族自豪感的同时，并逐渐掀起了研究和讨论的风潮。
提倡加引导。继承加批判，属于本民族的、适合现在生活的思想体系才会慢慢形成。没有思想，人云亦云，迷茫徬徨的民族是无法屹立于世界民族之林，并且向外辐射自己的文化影响的。
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