还有个屁的意见啊？事实摆在眼前，谁都没法解释这个现象。不一样重的东西，怎么会同时落下呢？这是什么原因？脑子里都在想这个问题呢。
铁球被拿走了，一个木桶被搬到台上，让台上的代表们检查之后，士兵又搬到台下，让几个推举出来的秀才检查之后，这才搬回台下。士兵先把桶里装满了水，然后盖上一个特制的盖子，上面有一个洞，再往上面插一根管子。所有这一切，都在众人的眼皮底下做的。这根管子很长，大概有三丈长，顶部有一个喇叭口。还是陈燮站出手，手里拿了一个杯子，里面装满了水，放在地上，让人用兜子固定好，一根绳子连着。做完这一切，陈燮开始往上爬了，到了塔顶，当着一千多人的面，拎水上去，举在手上，慢慢的把这一杯水倒入这个细细的铁管之中。一杯水还没有倒完的功夫，现场的人看见了一个惊悚的场面，木头啪的一声裂开了，水从裂缝里喷涌而出。
陈燮再次出现在高台上讲话的时候，现场的书生们已经彻底的失声了。连续两件在根深蒂固的观念中不可能发生的事情，就在自己的眼皮底下发生了。没有人会蠢到怀疑这个木桶被做了手脚，那么这个事情到底是怎么一回事呢？
“大家一定很费解，有人不会怀疑这是妖术吧？之所以把大家叫来现场旁观，就是因为大家都是读圣贤书的人。子不语，怪力乱神，这可不是什么妖术，这是格物学。这个实验，大家回去都可以自己做，只要保证木桶和管子完全密封，得到的结果是一样的。最后，我还是要说一句，格物致知啊，各位饱读圣贤书的时代骄子们。读书是为了明理，圣人早在两千年前就告诉我们，格物致知。可惜的是，一些后人理解错误了，歪曲了圣人本来的意思。好了，时间还有，请大家看第三个格物实验。”
第三个实验的动静就大了，首先是四十匹马，分两边等候。中间是两根铁索，铁索的一头绑在一个半球上，另一边绑在一堆绳子上，一根绳子，代表一匹马。半球在众人看来有点怪，还有点大，一台蒸汽机和抽气机被推了出来，当着众人的面，蒸汽机发出了怪叫声。南京呆过的人不足为怪，这玩意整天在响，抽水到高塔上，自来水大家都知道了。
空气抽空之后，两个半球，丝毫没有外物捆绑，惊人的吻合在了一起。蒸汽机尖啸一声之后，渐渐的停下，两台机器都被推走。站在台上的陈燮这时候又道：“请大家看仔细了，这两个半球之间，有没有什么相连的东西呢？”
现场一片哗然，就是没人出来提出反对的意见。陈燮这才做了个收拾，一边挂上一匹马，开始往相反的方向拉。很明显，在鞭子之下，马拉不开这两个半球。几分钟后，陈燮做了个收拾，下面的士兵停下，又套上了一匹马。再来，还是不行，再加，还是不行，四、五、六、七、八……。一直到全部的马都套上之后，砰的一声，半球才被拽开。
现场，再次陷入了死寂，惊悚的看着陈燮在台上微笑的看着台下，就像一个神在俯瞰。
第五百六十八章 不可逆转
关于格物致知的风波，如果说开始惊涛骇浪，结束的过程意外的短暂，但是却不平静。决心以死明志的刘宗周、黄宗羲，在他们的学生详细的汇报了整个过程后，默默的收拾离开。陈燮是什么人？你要拿妖术鬼神来说他，那是亵渎了这位大明的擎天之柱。就算是刘宗周和黄宗羲再怎么偏狭固执，在格物致知的问题上，已经没有任何说辞能解释的通。
一张嘴再怎么能说，也不会有亲眼目睹的效果来的直观。什么是格物，什么是格物致知之后产生的力量，陈燮已经诠释的非常清楚了。一个木桶，一根管子，一杯水，就这么简单的实验，让很多人明白了一个道理。世间万物很多道理，得去动手才能发现，闭门读书解决不了这些问题，正如大明的读书人，挽救不了摇摇欲坠的大明江山一样的道理。
幸运的是，这是一次学术上的争论，而不是文武之间的对抗。围绕着什么才是格物致知的正确理解的话题，第二天的《明报》上开始了新一轮的探讨。之所以是探讨，原因是措辞没有之前那么激烈了，投稿的人则变得比较复杂，不再是单一的东林——复社一脉，也不在是单纯的声讨陈某人的倒行逆施，更不要提什么在先贤牌位前跪下谢罪的话。
有一种观点很有趣，作者的笔名叫匹夫之责。他提出了一个新颖的观念。假设先贤们对于圣人原话的理解并没有错，只是不够全面。这样的话，就不难理解为何会有奇巧淫技一说。也就是说，圣人并不反对奇巧淫技，历代君王对于能大大提高农业生产效率的创举。也给于了高度的评价和待遇。当今天子，不也一度下诏，要求民间有识之士，献犀利之火器么？格物致知，应该是包罗万象的，而不是仅仅局限于某一个领域。这大概才是圣人最初的意思。
这样的观点比较温和，给“圣人”们留下了足够的颜面。客观的说，中华民族的整个道德体系，离不开这些神圣的奠基和后来者的弘扬。从一个民族的历史角度看，这些历史上被推崇的先贤们。或许有这样那样的问题，整体上来看，他们足够当的起“伟大”二字。毕竟在当时的文化水准和社会现状，能够做出超出常人的理论研究，这本身就当的起伟大。
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