“夫子如此应对，妥当么？”周昌终于追上来，疑惑道。
我反问道：“你觉得该当如何？”
“弟子不知道，”周昌道，“只是觉得如此避战未必能避过去。”
我笑道：“你小看我了，我不是避战。在出拳打人的时候，首先得把拳头收回来啊。”
周昌一副恍然大悟的神情。
悲催的小田，你既然想跟哥玩兵法，那就教你一招反客为主。
世事相通，一通百通，兵法之道果然应用无穷。我安顿墨者在陶阳租的房子里住下，正要生火做饭，陶阳却已经送来了丰盛的美食。我只得请陶阳一起过来用餐，顺便解决了几个他的小疑惑。义理上的疑惑我三言两语就可以解决，但是对他而言却需要旷日持久的身体力行，能够当下开悟的人到底还是少数。
吃过饭，我对梁成道：“你曾在稷下待过，明日带我去拜见宋钘子和尹文子吧。”
“是，夫子，可是……”梁成一副不可思议的模样，“宋钘子已经逝世三年了。”
“呃……那你之前说从宋钘子讨教过墨义！”我差点被自己的口水呛到。
“是啊，那是三年前，宋钘子最后一次开讲。”梁成一脸无辜道。
“好吧，那就带我去见尹文子吧。”我顿了顿，“尹文子还没死吧？”
还好尹文子还没死。他在那封信上落了款，怎么也得撑到见了我之后才能死啊！
这本来是个玩笑的想法，等我见到他之后，方才庆幸自己来得实在是太及时了。
尹文子已经尽显老态，头发纯白如雪，倒还算茂盛。身体精廋，宽大的袍服就像是堆起的土封将他埋在里面。他的牙齿已经掉光了，整张嘴都内陷进去，漏风，而且还带着浓郁的齐国口音。
他的门人捧着竹简放在我的筵几上。我取过最上面的那卷，缓缓展开，是《大道》。
《大道》分了上下两篇，语录与故事混杂。
“大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云：‘必也正名乎！名不正，则言不顺也’……”我一目十列，扫了一遍，又跳回开头将第一段话读了出来。
“子燎子以为不妥么？”尹文子含糊问道。
嗯，很大的不妥。
我放下竹简，看了看年迈的尹文子，坦然道：“这不是墨者之言。”
尹文子的学说取“道”而论“名”“形”，也不排斥儒墨，看似自成一家，其实只是墨子思想的偏离。因为墨子是个游离在可知论和不可知论之间的思想家，他的门徒或者踏上了儒家的“格物致知”，或者追随黄老探寻世界的本质。
尹文子显然是受了很大的黄老学派影响，但又放不下墨者严守秩序，强调“名”“实”的思想。
黄老学派是齐威王时代的齐国官学，影响之巨在西汉时攀达顶峰。严格来说，黄老学派与道家道者是有区别的，我们道者要做到无知而合于天地，他们却强调分名别实而见本质。
尹文子被我的话呛到了，发出一连串的咳嗽声。他的弟子们上前抚胸摩背，为他端水漱口，各个对我怒目而视。
“体道而辩名实，的确是子墨子做过的事。”我可不想就这么把个人中之宝气死，连忙道。
尹文子点了点头，强忍着咳嗽，整张脸憋得通红，示意我继续说下去。
“这不是墨义的精髓，只是借用的手段。”我道。
翻开任何一本战国时代的思想著作，都不可避免“名实之辩”。
孔子说只有名正，言才能顺。其实就是要在概念上加以确定，才能一步步走向世界的真相。
黄老学派搞名辩是为了触摸世界的本质，万物的根源。
儒家搞名辩，是为了推行自己的理想主义，使之言之有据。
墨子搞名辩，是因为墨家是绝对秩序，如果名不能正，实不能合，秩序就会崩溃。
名家搞名辩，是因为……因为他们闲得蛋疼。
“先生大作，的确有继往开来之功，”我说了老长一段，总结道，“尤其是那个给儿子取名‘盗’和‘殴’的故事，抛开让人犹如雾里看花般的‘道’、‘名’、‘形’，深入浅出，寓教于乐，俨然大家。”
尹文子缓过起来，吞了口口水，漏着风道：“你只说说，什么才是墨者之言！”
“辩名实是为了更深地了解墨义，从而能够笃行不惑。”我道，“真正的墨者之言，不应该纠结于这种枝节，更应该在力行中体悟。”这书是墨学大师的课本，根本不可能给知识体系混乱的人看，否则很轻易地就会坠入道、儒之中不可自拔。对于底层的民众而言，这些文字简直就是一本天书，读不通，用不了。
“请先生指教。”我示意滦平将我写的《墨文鞭影》呈递过去。
尹文子已经年迈得无法读书了，是他的弟子展开简册，脸色一变，三字三字读了起来。
“我自己看。”尹文子听了一半，伸手要过书册，费力地摩挲着竹简上的文字，阅读起来。
星火燎原 第27章 第一一零章 墨学（五）
《墨文鞭影》这个名字并不出众，但是我不能称自己写的东西为“经”，又要和《墨子》区分，只好起了个比较罕见的名字。鞭是声，影非实，合起来就是说这三百字只是墨子的声和影，最为基础的入门读物。
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