然而欧洲人争取到了。
虽然西方对后世的中国种种打压岐视排挤，可王巨不得不承认十六世纪到十八世纪，欧洲的伟大。
剑桥大学的座右铭就是：敢于挑战权威！
工业革命与海外殖民，造就了白种人的强大。
不过还来得及，现在欧洲正是黑暗时刻……
可是王巨所说的，不仅在现在的宋朝适用，即便他穿越前的时空，这个一同样有着作用。
就象他前世，美帝强大，强大在等于是用全球的资源，养活着他们四亿人口。然而看着美帝的强大，中国不想强大，甘心着做第三等国家？不要说中国了，就是印度，还想做强国的美梦呢。
可若是这两个国家的百姓也享受着美帝的资源，那对于地球来说，确实是一场灾难。
因此悲观的说法，发展到最后，必会迎来零和游戏，最终迎来核爆时代。
然而王巨今天的想法却不是如此，依然有出路，依然有一。
一是技术的进一步进步，特别是无污染轻污染能源技术的进步。
二是星空之外。
以那种技术大爆炸时代，即便改造火星，也不是梦想，只是早晚而己。因此人类想要避免那个悲惨的核爆末日到来，重心发展就是这两条了。不过这有一个首要的前提，那就是美帝甘不甘心让出老大的宝座。如果不甘心，核爆就必然发生了。然后残余的人类必然会进入惨重的文明倒退时代，甚至要几千年几万年才能恢复元气。或者就象中国史上的王朝那样，一次次的月圆必亏，水满则溢……
至此，王巨的想法已经圆满。
不过著书立说的事，非是他所善长的，而且从他嘴中说出来，许多士大夫不但不信服，反而会排斥之。
正好这次回来，王巨顺路看望恩师，也顺便将他这个想法说出来，让张载写成文章，流传百世。
“这个一……”
“恩师，仅是从吕宋岛偏西，落后地区面积就相当于我朝现在的十几倍，一半地区适合人类居住，我朝能容纳三千万户，这么大的地区就能容纳三亿户，那么我朝会立国多么地久远？兴，百姓苦，亡，百姓苦。一旦朝代更替，会让多少百姓死亡？”
“不过很难。”
“是很难，可总要有人指出来。不过恩师，儒家之道，以仁为主，君子温润，温润如玉啊。”
张载不由乐了。
人如其文，张载的文章很仁厚的，但这两篇文章可能是隐晦地替王巨辨解，写得有些辛辣了。
王巨这句话是进劝张载勿用如此，想要得到更多的人认可，又是在儒家占据着上风的时代下，文章还必须要继续仁厚，这样才能得到更多的人认可，才能流传百世。
也就是王巨想张载取代后来的朱熹，成为圣儒。
于是王巨又在横渠留了下来，一是配合张载改写前两篇文章，二是配合张载写第三篇文章《的一》。
这个的一不是太极，而是避免巅峰必亡唯一的生机……
为了这篇文章，王巨在横渠耽搁了十天。
但这个十天，不仅是为了《的一》，王巨还安排了一件事。
进京之前，王巨将会做出一个猛烈的反击！
第七百零九章 山匪
“恩师，写得太好了，”王巨放下终稿说道。
这些思想想成为以后的儒家经典，必须要引经据典，必须符合儒家的言论，才能得到士子们的认可，它们同样非是王巨所长的，不过却是张载所长。
王巨将想法说出来了，张载进行了反思，这才有了这个标准的终稿。
并且最后的终稿，比王巨想的还要完美。
比如王巨说了一个人之道损不足补有余，到了终稿时，张载便写了数句话。
人性是自私的，所以才有了一个说法，人不为己，天诛地灭。人道是贪婪的，因此是损不足补有余。
这个自私与贪婪是进步的源泉，不过过份自私与贪婪，却是毁灭根源，这个毁灭是毁灭一切，战乱不休。因此有了德化，有的制度，有了教化经义，包括国家，国家不仅是暴力机器，那样说就错了，它更是一个团结起来的组织，一种对人性节制的秩序，因此国家的出现，代表着不是人道，而是天道。
看到这句话，王巨吓呆了。
实际儒家的仁爱谦让，正是对这种人性人道的节制，西方的利他主义，慈善事业，中国后来的学雷锋，做好事，助人为乐，也是一种有意识地对人性的节制。
当然，最操蛋的是理学的灭人欲，存天理。
不过张载可不支持什么灭人欲，能做得到吗？
所以张载又说了内圣外王，内圣便是内部调控，对好人好事的合理支持，对仁爱谦让的宣传，这是老生常谈了。然而张载隐晦地又说了一句，作为一个国家。张载认为它代表着天道，即然是天道了，那么就必须在律法上政策上对这种人性人道做出节制。
但王巨说了。文章想要得到大家认可支持，必须要温厚。张载下面也就不写了。
其实如何节制，也就是王巨所说的齐人。实际就是王巨所说的齐人也不是真正的齐人，后来美帝种种让富豪感到操蛋的税务制度，也是一种节制，不过无论如何节制，实际贫富不均，仍是美国最大的矛盾。但有了这些节制，比没有这些节制。要好得多。两者节制，是谓内圣，然后再有了王巨所说的一，成为外王，一个强大而长久的王朝便会出现了。
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