荀婧有些轻微的试探却是让孙绍笑了笑，他也是有些麻烦怎么转移到话题上面开解她的心结，现在可是正好。“文倩，或许我的一些行为令你所不理解，但是我自己的所有的作为可不是毫无考量的临时而发，这么做自然不是毫无原因的：自从儒学的独尊以来我们的礼仪方面所做的越发的繁琐但是实质上对于仁义的理解并没有随着加深，反而是过高的门槛限制了一些必要的礼教向更深更广地域的传播，人民因此对于儒学之道有些敬而远之，虽然受到熏陶但是内心里还是仅仅属于自发性的习惯性的认同，而不是认为其本身的价值对于他们的意义。我觉得过度麻烦的外部包装使得我们的仁义之道上产生了一定的偏差，礼制相对于仁义而言本身就是细枝末节，虽然是有必要的，但是不应该被放在本身的修心之上。我并不是反对关于祖先的尊重，主要还是不希望大家花费太多心思在礼制的形式方面而非实质方面。我已经见过太多学富五车对于一切礼仪熟稔于胸的人草菅人命，无视关于仁义大道的精义，丝毫不考虑何谓忠恕之道。现在的士族看起来是那么的符合圣人的标准，但是他们对于人民做了什么呢？莫非哄抬粮价把自由民变成他们的附庸，然后掌控政权之后不考虑民族的利益随意地聚敛权利和财富让民族的所谓精英阶层陷入纸醉金迷之中，让人民陷入他们的剥削之中，剥削的不够了有转嫁到那些胡人头上想要祸水外引，甚至刻意的去煽动民族仇恨和争执，这样的作为可以乘坐符合仁义的标准？所以对于我们来说对于一般情况下的那些形式主义有必要强调但是不应该让它超过关于仁最重要的东西，那就是爱人。”
荀婧对于孙绍这种有些曲解圣人的话不是那么满意，但是似乎也没有什么太好的办法反驳，仔细想想这么说倒也不太错，的确现在关于形式方面已经越来越完备乃至于到了繁琐的地步了，但是不代表人们的思想觉悟随之能有这种程度的提高，应该说形式上的东西的丰富对于人们的教化作用到了一定程度之后就不是那么的明显了，就不能依靠这方面的强化对于民众的思想进行足够的教化。孙绍的话也是表明了过度的形式主义只会让人虚伪，所以不能放任这方面的趋势的继续增长，看起来也不是那么难以令人理解。“夫君的话虽然说多少有些强词夺理的成分，按理说本来仁义和爱就是有差等的，不可能说每一个人享受到的能够等量，更不可能说我们可以让所有的人都享受到同样的礼制，礼制本身即代表差等，是一种阶层间的分配方式。但是指出的问题确实是实际存在的，事实上即便是号称仁恕的学说对于一些权力分割的本质问题是没有办法改变的，并不能保证掌控资源的人付出相应的代价。相反的拥有资源的人非常的依赖他们所掌控的分配力量，会因此陷入懒惰之中。确实需要一定的方式来解决，只是觉得夫君的这种方法过于颠覆了，不是那么的保证得好。”
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第五百一十八章 政变（下）
更新时间2013-8-30 12:43:02 字数：3970
孙绍笑了笑，对于荀婧的认识表示并不意外，或许是觉得比较自己所设想的更加开明，还有些高兴。的确荀婧跟着自己有段时间了思想方面多少有是有一些对于新事物的接受程度达到了一定的进步，换做以前的她只怕要斥责孙绍离经叛道了，现在静下心来思考，说明了并非什么人都是对于自己的一些过度超前的做法毫不理解。“世上本来就没有十全十美的作法，儒学能兴盛那么久，本身就代表其合理性，对于建立一个稳固的秩序用处还是很大的。但是一个相对稳固的秩序目的何在？难道不是为了民族的持续强大以及百姓生活的进步吗？远离这个原本的目的仅仅是为了维稳而维稳，那就陷入了邪道之中。我的想法仅仅是修补一下这个制度而已，现在显然还没有到了它需要退场的时候。我们只是觉得不需要再不必要的方面增加太多的投入，或许它起得负面作用更大呢？相对而言礼制主要的作用就是为了追求仁义，如果超过了限度而不能起到应有的作用，那么本身就不是应该提倡的。礼制对于圣人而言也只是手段而已，如果说手段已经发挥的作用到达极点了，还要继续使用，就未必是什么应该提倡的事情了。现在随着知识的普及以及宣传作用事实上大家自发的追求仁义的程度相较于过去的年代已经提升了许多，即便不借助外力也同样可以做到用仁义来约束自己，所需要遵守的规则也不应该是如同以前的那么多，最主要的是对于内心的约束和修养，而非行动上面的尊敬和虔诚。”
荀婧则是似懂非懂的点了点头，“您所说的并非没有道理，也可以算做一种对于仁义于礼制关系的理解。不过这么说的话只怕圣人会气得活过来跟您辩论的，如此超越一些必要的限度，实在是难以令大家感到足够信服。”孙绍也是无奈的摊了摊手，“所以我仅仅是推进了一小步而已，大部份的地方依旧是得对大家进行妥协，即便是我也不可能直接对抗流传了数百年的传统。大家普遍认为人心是没有办法看出来的，如果脱离外部的束缚只会更加失去控制。但是我可没有说不需要礼制的约束，仅仅是说这只是一个低层次的要求，更重要的依然是自修，内心之中如果没有一个向往仁义的愿望，即便外表表现得再好，也不可能达到圣贤的境界。”
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