如今，这伏虎寺被孙夏占据，经历了数年的修建，已经成为了一个坚固的堡垒，一千余人马就盘踞在此。
大雄宝殿内，香烟袅袅，最高处供奉的不是我佛如来，而是那骑着一头青牛的太上老君。一个身着道袍的中年汉子，满脸的精悍之色，正在上香，此人正是孙夏。这时，一个小头目样的人走近他身边，低声秉道：“报大将军，有情况！派出去巡山的弟兄发现有官府的军队进山了。”
“哦……”孙夏很是惊疑。他自逃到冶父山之后，蛰伏了一段时间，因北方的黄巾之乱，很多百姓俱南下江南避难，其中既有贫民也有地主富商，孙夏趁机打劫了不少财物，胁裹了一些百姓，平日里以“太平道”的思想灌输给他们，将他们编入自己的队伍，逐渐地达到了一千余人，官府军队进剿了几次，却因指挥不力、士卒无心恋战而失败。这使得孙夏的心开始自我膨胀，梦想着有一天杀下山去，从者如云，又可以开创一番天地了。为了提升自己的威望，孙夏前几日已自称奋威大将军，晓喻全军，他在“太平道”中位置仅在张角、张梁、张宝之下。
此时忽然听到有官兵进山的消息，倒是让孙夏吃了一惊，毕竟已有大半年没有官兵来进剿了，前些日子，舒县县令刘骏还派人上山来联络，语气间颇有招安自己这支部队的意思，难道是……他们知道了自己自封为奋威大将军的事情，咬着牙前来送死？
孙夏毕竟久经战阵，考虑了一会，冷静地对那个小头目说道：“官兵情况未明，不可轻举妄动。多派些人手盯紧点，继续观察，一旦有什么风吹草动，速速来报。”
“是！”那小头目见头领一点也不惊慌，心里也安定下来，心道就算那些官兵来攻打山寨，还不是跟前几次一样，丢盔弃甲而逃？便轻轻松松地传令去了。
一个中年道士头戴黄冠，身披道袍，手摇纸扇，笑呵呵地自太上老君的雕像后面走出来，向孙夏说道：“孙大将军刚刚即位，就有人送贺礼来了？”
今天闷热，每日码字的感觉虽然感觉有点累，但还是挺充实的，挺快乐的。快乐来自于原创。收藏我的书的朋友越来越多了，真是非常感谢。你们的鼓励是我写作的动力！再次感谢！
第三十二章 五斗米教
在孙夏的山寨内，出现了两个道士打扮的人。
一个自然就是刚刚自封为“太平道”奋威大将军的黄巾军头领孙夏，另一个则是“五斗米教”的大法师张隋，就是在舒县指点周瑜去寻小鱼儿的那个道士。
东汉末年，在中国的土地上，流行着两个道教流派，一个是“太平道”，一个是“五斗米教”。
“太平道”是由巨鹿人张角于汉灵帝建宁期间创立的，张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是“太平道”的基本教义和宗教理想。
“太平道”的主要经典是道人于吉所著《太平经》，它是以善道教化，符水治病为基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。
“太平道”虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾等等，也都承袭“太平道”的规制。唐宋时期的“明教”更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，亦明显受“太平道”的影响。
“五斗米教”又名“天师道”，由江苏丰县人张陵于汉顺帝汉安元年在巴蜀创立，因他为人治病，痊愈后病家要出五斗米，被称为“五斗米师”，他所创立的教派也被称为“五斗米教”，凡是加入该教的人需缴纳五斗米作为教费。
张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，教内称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，“五斗米教”逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为二十四治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。
张鲁以《老子》为“五斗米教”主要经典，并为之作注，名曰《老子想尔注》，以阐述“五斗米教”教义思想。
“五斗米教”的基本信仰是老子的“道”。它把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。
“太平道”创立的时间比“五斗米教”晚，但影响力大得多，教众遍及中原各地，而“五斗米教”主要在巴蜀地区发展，影响力较小，但却延续了很长时间。黄巾之乱后，“太平道”日渐消亡，教众也逐渐地融合入了“五斗米教”。
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