“其实不难揣测。”艾哈迈德看著指挥台上的大地图：“第一，他们的目的是凭借上次胜利之余威，策动后方叛乱，掏空我方腹地。别亚需要占领一座大城，打一场大胜仗，既消灭我们的腹地守军，又给后方民众施加巨大的心理震撼。所以到现在，跛别亚还以为我们尚未察觉其奸计，仍在昼伏夜出，避开大道，专挑山林小径行军。这一点，我们需要充分加以利用。”
“第二，敌军水师尚未恢复元气，制海权仍掌握在我们里。别亚指挥的又悉数为快捷的轻骑兵，故其第一目标不会是沿海城市，而只能是内陆城市。”
“第三，我军主力位于圣杰西城，他不会离我们过近，而会保持一定距离。把以上几点综合起来，范围不就缩小了很多吗？”
艾哈迈德一番分析，奥图曼和何赛因看著地图，恍然大悟。
“考夫利那边，有什么消息了吗？”
“呼兰伪王亚尔提已经找他谈过，希望策反麻脸海盗。考夫利根据我们的吩咐，虚与委蛇，佯作答应。”何赛因答道。
“丹西是很狡猾的，他不至于会轻易信任考夫利。”艾哈迈德撇嘴道：“对方肯定会刻意试探，考夫利必须做好心理准备。即使江湖帮派入伙，也有投名状一说嘛！不下香饵，怎钓得到大鱼？咱们也得准备付出点牺牲，先让丹西尝些甜头。”
“属下明白。”何赛因会意地点头。
“战争并不算什么能耐，就连动物也天生就会打架。欲想国家安宁，欲求经济繁荣，欲让民众归顺，膺服人心才是根本。”查玛祭司侃侃而谈：“黑衣派在邪宗休伦的带领下，强逼半岛民众改变信仰，完全与真主的意志背道而驰。但如若领主大人也学他之样，以血和剑来处理精神层次的问题，不仅解决不了矛盾，还会诱发冤冤相报，更把自己降低为休伦那样的禽兽。”
圣火国大祭司穆罕过世后，大将军波拉丁摄政专权，大肆捕杀白衣派铁杆信徒，查玛祭司因在巨木堡的圣火寺住持布道，得以幸运地逃脱劫难。这次半岛发生了宗教战争，丹西虽不敢明目张胆地跟东教廷唱对台戏，却也暗地里把圣火教白衣教派的这位祭司请来商议。
接获丹西的邀请后，查玛自然不敢怠慢。为保持会面的绝密性，查玛不与美芙洛娃、巴维尔的大队伍同行，而是在一批死士的卫护下火速潜行，提前抵达前线营地。
沙漠帝国占据两盟半岛已逾一年，在此期间，圣火教黑衣派以武力后盾，借助国家政权大力传教。在休伦的主持下，数以千计的圣火教祭司奔赴半岛各处，软硬兼施地逼迫民众改宗易派，皈依圣火教。这种宗教传播，多管齐下，段狠辣，方法巧妙，但却很见有成效且十分彻底，一年之内，绝大部分民众变成了圣火信徒。
当然，屠刀下的信仰并不坚定，当神圣同盟夺回半岛北部地区后，很多人又转而恢复基督教信仰，但也有少部分人被洗脑成功，变为了虔诚坚定的圣火教信徒。这部分人的比例虽仅占人口总数的百分之五不到，但绝对数量却颇为可观。
半岛南部地区更早沦陷，传教时间更长，至今仍处于沙漠帝国的统治之下，异教化的程度更深。而且随著时间的推移，宗教问题只会越来越严重。
丹西是一个现实的政治家，为了本国的政治利益，更无任何忌讳与偏见。他虽然与东教会打得火热，利用狂热的宗教情绪名正言顺地进军两盟半岛，但为了维护社会稳定，保证新统治秩序能顺利而平稳地在新国土建立起来，他绝不希望将两盟半岛变成宗教冲突不断的动荡之地。
另外还有很重要一点。在目前中央走廊各国中，除了政权与军权之外，神权亦是国家内部一股不可小觑的巨大力量，上次丹西成功地颠覆盖亚的詹鲁政权，倚靠的就是该国的教会。虽然丹西现在需要与东教会结盟，将来与呼兰帝国决战时也要借助走廊内的宗教情绪，但从长远看，他肯定希望削弱东教廷对本国政局的影响力。目前，亲狄龙一派的红衣主教在东教廷占有优势，很可能由他们中的一位继承费文之衣钵，丹西更需要及早做出防范。
如果圣火教能在安定半岛局势中起到积极作用，能够分化神权，形成互相制约的宗教格局，从而保持王权之稳定，丹西倒是愿意与白衣派进行交易。
“真主开天辟地，创造世界，笃定人间正义与公理。但一个堕落的天使易卜劣厮却挖空心思，耍弄花言巧语蒙蔽世人耳目，引诱信教者偏离正道……”
谈及教义，查玛口若悬河，滔滔不绝，可丹西对这些玩意儿没有丝毫兴趣，马上叫停。
“你的话是不是可以这么理解？”丹西打断查玛的布道传经，直奔主题：“伊森的红衣派是典型的原教旨主义流派，主张政教合一，由教尊统管一切；休伦的黑衣派虽然很世俗化，但尚武嗜血，无限制地推崇暴力，妄图以圣战来传布教义；而你们的白衣派却只主张和平传教，以宽厚容忍之心对待他人，保证与其他宗教融洽相处，绝不参与政治，绝不挑起宗教冲突和矛盾。”
“您说得太对了……”
“那好，我这有份协议，”丹西怕又引出查玛一大堆说教，连忙叫住，递给他一张镶著金边的羊皮纸：“上面规定了你们的所有权利和义务。”
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