又有一名学子起身道：“学生敢问山长，以山长之意乃是鼓励民告发官长，夫子曰：未好犯上，而好作乱者，未之有也。学生以为君子务本，让是庶民百姓无所顾忌的告发官长，岂非伦常大乱，这和武周酷吏之世又有何区别？非儒学何以治天下？”
第五章
王泽淡淡笑道：“问的好，问的好！古今儒家典籍之中但闻五伦之中有君臣之义，未曾闻有官民之别，天子拔隶民中有才者为百官，其意并不是用来奴役百姓，为百姓之官长。而是设置官署以帮助百姓，让百姓各得其所。因为世代有恶人出入，才不得不假百官以威仪，实则百官与百姓，又何曾有上下之别？后世因循，则谓公卿坐而论道、士大夫论而行之，全然高高在上姿态，其实则离古之圣人之意远矣。至于武周之风闻告发之法，实未足称上古之遗意也。一则武氏得天下不正，以女主临朝，其使百姓告发、官长受而不问，不过是为了钳制士大夫之口，其本意与古圣之意相差甚远，岂可因此而有大治？二则三皇五帝之时，民少官少、政寡事简，后人若欲复先王良法，当先求其意，而不当拘泥其形。上古之时，王不过百里之地、民不出万计，今之天下、括有四海、亿兆臣民，岂可一概而论？今世若欲求大治，则当由百家中去上善之策，《论语新释》中可有几条代为释疑，入朝廷文官制度的改良，又如维护生民之法，在各县聚士绅乡老，设置国人议政会，专事讨论县中官吏施政得失、为人贤愚不肖，而不受县中刑责。其有建议之处，则可以请县中有司依法施行，县中官吏若有失职处，亦可随时弹劾，请朝廷另委贤能。士绅乡老于县中利弊深知，又有报纸可以广传，则县中滑吏不敢任意枉为。依是法，由县之议会推举名士组成军州之议政会，监察军州守臣施政得失，又由州之议会荐人于各路，监察转运使之得失，由各路之议会荐人于朝廷，监察宰相中书之得失优劣，如是皇上自可以垂拱而得上古之治。”
“试问在此制度之下，有谁敢擅权？有何等小人可以久处要职欺瞒天下人之耳目？若论犯上作乱，更不可能矣、为何？天下人通过议会层层监督，便是大奸若善之辈，亦无法施阴谋于其间矣。此不过稍言其大意，又更有若干措施处置其中，使之得上古法治之意……”
王泽借着讲学的机会，以空化上古之治而设计出现代议会制度的雏形来，并用隐讳的语言，来宣扬他君主立宪与国人议政的思想，当然他口中的国人还不是天下百姓，不过是受过教育、拥有一定产业的士人。
叶梦得等大儒的学问再好，对于这种言论也是闻所未闻。在众人听的入神之时，王泽又补充道：“设置各级国人议政会又有一个好处，便是可以不至于让制度更张太大。各县置办议会，不是官署，不需要增加半个官员，只需朝廷立法，保证士绅乡老议论之权力。无需府库给予士绅们月俸。士绅们通过在议政会中讨论政务得失这种方法，可以维护乡里的利益，把自己的命运和天子联为一体，如上古一般在各地为天子监督官员；而皇上则可以得天下民心，而无须加俸、无须置官、无须变法，便可以多出千百万计的监察御史。举国上下同心协力，国家焉能不大治。”
讲坛周围一片寂静，王泽说的头头是道，条理清晰，一时间很难有人能找出有力的驳斥。再说王泽的议论中主要提议是符合在场许多人理想，或可说欲望的，哪个士子心底没有日后左右国事，成为天下名士的想法？这些书院的教授们有的是官场失意、有的是愤世嫉俗，更多的是没有仕途，他们并不是有意山林的隐士。相反处于读书人的立场，他们都有一份‘与天子共治天下’的强烈渴望。
王泽关于设立各级国人议政会的构想，他们能听出来，其中参预议政者不会是目不识丁的农户与武夫，必然是他们这些谦谦君子。能够在国事政务上拥有言论权利，这种诱惑力不可谓不大。
“山长，学生以为山长的国人议政会制度虽善，然小民但求一岁温饱而不足，何来言事。即便是入会言事，贫苦人家大字不识几个，奈何议政？”一名学子起身，慷慨激扬地道：“故而，山长所议国人议政会成员在各州县必然是地方乡绅、秀才，他们未必便不会和官府一起上下其手，鱼肉乡里呢？”
“不错，弟子也是感到国人议政会制度看起来好处颇多，但要真正执行却是弊端百出。”身为副山长的王咏翎当众质疑王泽的理念。
“士绅和官府狼狈为奸的事情实在太多了，而若有议会，那些乡间劣绅反倒可以用民意来对抗官府！”
王咏翎的话颇有分量，更兼他又是王泽的弟子，下面左右不定的人顺着王咏翎的思路，想到了国人议政会若是实行的种种弊端。
王泽用赞赏地目光看了看王咏翎与那个学子，温声道：“你二人所言不差，但那是往坏的一面去想了。夫子所谓的礼，其要义便是一个‘和’字，依我看，这议政会的要义，仍然应当在一个‘和’字上议会之作用，是监督地方官横行不法，欺下瞒上；督促地方官在政绩上有所作为，防止庸庸碌碌之辈窃居高位。其实质不过又是设了个行御史台，就算仅仅是士绅组成议政会，只要能保证议会不被打击报复，终不成一县之士绅，个个良心丧尽，就没有人敢说真话的。便是那坏人居多，但凡能有几个好人亦可以向上一级议政会或是官府申诉……”
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