打家劫舍的土匪们平素里就缺女人，更是从未玩弄过如此“身份高贵”的女人，大当家的请“庞大王”一起分享福晋格格，原本就是场面话居多。既然庞梓要更“场面”，大家也不客气，抽签结束，庞梓与候沛丰两人如愿以偿的没抽中。运气不错的马匪们到了捆绑福晋格格的测屋兴致盎然的排队枪毙。
候沛丰知道自己无论如何都不可能融入这么一个团伙里头，自打开始他就一言不发，只是老老实实的干活。马匪们也把候沛丰当了一个老实人。虽然不把候沛丰放在眼里，却也看在庞梓的面子上不去刁难他。
候沛丰知道这番子娱乐结束之后马匪们就要灭了篝火，进入戒备与休息并存的安静时间。他拿出一本小册子，借着火光抓紧开始阅读。
“由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。”
“这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓‘唯理论’一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了……”
“第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。……尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。”
这是候沛丰最喜欢的《实践论》，这篇文章怎么读都不太容易理论联系实际，却又不经意的从字里行间产生强烈共鸣。一面读《实践论》，一面把当前观察马匪特点的工作与理论相结合。
是我感性的观察不够？还是我陷入了“内省体验的那种唯心的经验论”的困境？种种想法在“批评与自我批评”的框架内反复冲突，沉浸在学习过程中的候沛丰根本就听不到隔壁排队枪毙时发出的奇奇怪怪的声音。
庞梓同样在学习和反思。这次联合行动分为两部分，以山东根据地骑兵大队为主的正规军，在人民党河北情报机关的情报网支持下，给与了满清正规军以毁灭性的打击。虽然不知道情报机关对满清的渗透到底深入至何等程度。准确有效的情报让每一次军事袭击都获得巨大的成功。
对各处庄园以及对王公贵族的袭击全部由“江湖豪杰”来承担。豪杰们坚决反对与“官面上的人”相对时“显了像”，所以他们抱持“杀光抢光”的行事风格。
大规模抢掠行动到了这个时候，按照马匪的规矩，大家也该散伙了。想到这里，庞梓忍不住从怀里掏出一张已经磨得有些破损的纸。
这是陈克画的一张“抢掠收益曲线图”，还列了个“猜测理论公式”。陈克没什么抢掠经验，不过他大学校长是一位著名的数学家。陈克虽然不是数学系的，但是在学校的时候也附庸风雅的在沙丁鱼罐头般的大型阶梯教室中听过这位老学者的“数学与生活”的讲座。
包括陈克在内的所有同学都感触深刻。这群门外汉们感动有余而专业性不足的赞美是“数学就是这位老先生家的狗，让它干啥他干啥。”
数学是一门很神奇的学科，它可以完全不依赖实际情况，而去描绘现实。陈克干起革命之后，才算是明白为何外国电影里头对数学家们的推崇。过度神话数学并不科学。不过充分利用数学则意义重大。
如果不是庞梓这些同志大多数只掌握到了二元一次方程式，陈克其实很想给他们用微积分，二次积分，多重积分积分，用求趋势的高等数学方法分析抢掠最优化选择的。抢掠对象、行动路途、搬运难度、携带难度，这些基本参数确定之后，完全可以用数学方法对行动进行最优化合理安排。而利益风险比，也很容易就可以定量求出。
庞梓原本是从实践角度来对待抢掠的，那些鬼画符一样的公式让他有种本能的抗拒感。可理论联系实践这种事情对任何行业都一样。耐着性子听了一番理论讲解，庞梓突然发现这里头的道理与他长久实践不谋而合。唯一区别只是双方用词不同，实践者凭经验寻求每次行动最大成功率，理论者靠规律指出宏观局面下的普遍情况。
从一开始的心不甘情不愿的学习，到后来自发主动的接受。庞梓甚至举一反三的理解了军校教育中的一段话，“战略因为正确才能成功，战术因为成功才能正确。”
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