听了这话，周树人神色郑重起来。且不说对献血制度先进程度的评价，仅仅是人民党高层能在陈克带领下建成献血的传统，这已经令周树人肃然起敬。在之前医疗培训体系的党课中，人民党可是不吹嘘陈克等人带头作用的。
沉默了片刻，周树人说道：“李兄，这一段我会留在日照。你盛情邀请，当下我实在是不能答应。人民党的纲领我不太能接受。”
李冰看有戏说服周树人，他热情的答道：“我们人民党的纲领很简单，马克思核心理念与中国实践相结合。周兄不妨读读《共产党宣言》这篇文章，一切的基本内容都在其中。”
“那《共产党宣言》到底说了什么？”周树人问。
“65年前，马克思写了《共产党宣言》的英文版，并且正式刊行。在《共产党宣言》里面，马克思告诉我们，这个世界已经不可逆转的进入了大工业时代。大工业时代的特点就是全球化，贸易自由化、经济全球化、文化全球化，在所有工业国中，都兴起了城市化进程。在这样一个不可逆转的工业化时代中，为了能够适应工业化进城，我们必须建立起新的制度体系以及道德体系。陈主席写了《共产党宣言与中国工业化》这篇文章，里面讲述了怎么去读共产党宣言。那里面牵扯外国的文化历史特点，当下阶段这些都可以先完全抛开。以后有空的时候再去了解也不迟，如果不是有对外工作的同志，甚至不了解也没什么影响。要看的是《共产党宣言》里面对大工业化，以及相应新制度体系与新道德体系的论述。什么事情都不是一蹶而就的，对中国来讲，首先要建立工业化基础上的社会主义制度。革命就是不断消除特权的过程。在这个过程中，中国人民逐渐获得自身的解放。陈主席甚至反对认为通过肉体消灭资产阶级就能建立起共产主义的看法。他坚定支持马克思的观点，共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”
周树人觉得人民党面对敌人的时候，那态度实在只能用杀气腾腾来形容。听李冰说陈克“反对认为通过肉体消灭资产阶级就能建立起共产主义的看法”。这倒与周树人的印象颇为抵触。而最后一句话，无疑勾起了周树人极大的兴趣。
“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力？”周树人忍不住问道。
“没错，共产主义并不反对拥有私有财产，但是反对利用私有资本去奴役别人。哪怕当下我们还做不到消灭私有资本的存在，但是我们决不允许私有资本再跟当下一下胡作非为。我知道周兄肯定是同情地主士绅的，你作为浙江人不可能不这么想。但是，地主士绅哪个没有利用手里面的土地这个资本的占有去奴役他人劳动？你大可想想。”李冰说完，先出去了一趟，等他回来的时候，已经拿了一个小册子，封面上写着“共产党宣言”五个字。
第五十一章 选择与被选择（七）
1914年的中国，除了人民党之外没有人能够理解工业化的概念。周树人即便再聪明也不行，他毕竟没有生存在工业化时代，这让他连空想的基础都没有。
对《共产党宣言》中所阐述的内容，周树人根本读不懂。即便是“解放”，“反对”，“自由”这些能够普遍得到人类共鸣的言语，看似激昂，实际上也都是空话。那是马克思面对欧洲1948年的话，对尚且是农业国的中国根本没有意义。即便周树人素来注重学问，关于马克思写的欧洲思想史也是读的云里雾里。
例如“德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在18世纪的德国哲学家看来，不过是一般‘实践理性’的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹的意志、本来的意志、真正人的意志的规律。德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想。”
这样的话陈克这等工业化时代有时间吃饱了撑的，为了和别人吹牛去读了很多相关书籍的家伙大概还能理解到底发生过什么，周树人根本没有条件明白这话里面到底在讲述什么。而且对当下的陈克而言，他看中的是马克思唯物主义辩证法的态度，“在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。”
至于德国佬的大部头，陈克读尼采的时候还算勉强能够耐得住性子，看到了康德的东西，陈克觉得自己遭受的折磨只比离散数学稍微好一点而已。离散数学第一部分关于如何确定真命题伪命题的内容，那是陈克唯一能够看着就能睡着的玩意。
受过全套现代教育的陈克尚且如此，根本没有这样求学经历的周树人更不可能体会到这些话里面到底说了什么。所以周树人云里雾里的看完了《共产党宣言》之后，看到陈克对共产党宣言的相应文稿，才觉得眼前一亮。
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