“官家，这等事只怕百姓听了会觉得不合情合理。”有人说道。
“我们是学社，又不是普通百姓。学社自有学社的规矩，当然不能和百姓相提并论。”赵嘉仁讲述着。
对于真正的无神论，便是在21世纪的中国也不是绝对主流。在中国的主流人群里面，大概是不相信宗教所讲的那些神神鬼鬼的存在。而且年轻一代基本都有现代民族主义的态度，对于宗教并无好感。
但是，这些人不信那些被宗教宣传出来的神神鬼鬼，却不等于他们自己没有神秘主义念头。人类不是全知全能的，未知的世界那么多，最初创造出鬼神理念的时候，也是把这些说法当做对于未知的解释。
所以赵嘉仁态度从容，准备和大家好好的谈谈。
“官家，这祖宗在天有灵。难倒就能否定么？”
“祖宗在天有灵，是我们后天学习到的理念。是我们自己对于变动世界不能接受的时候，所以需要一个不变的定锚。用来方便给我们自己定位。所以我不是要大家变得不是人类，而是要求学社成员通过学习，确定不信鬼神的无神论理念。在这方面，我要求学社成员能够独善其身。”
有人提问，赵嘉仁回答。记录员则刷刷点点的做着记录。最初的时候，说话的都是那些对这个反弹明确的学社成员，等到这帮人说完，那些没啥反弹的也慢慢的不吭声了。
这时候，一个人站起身说道：“官家，我信元始天尊。”
“不能改了么？”赵嘉仁问。
众人目光都落在说话的那人身上，这位是户部的一位官员。此时他的脸几乎抽搐起来。最后，就听这位声音枯涩地说道：“官家，我素来敬仰官家，所以不能对官家说谎。”
“你也不用着急。我这次准备在总社先进性一次培训和辩论。你和总社的人一起来学着，等到我们学完，再说之后的事情。”赵嘉仁答道。
很多以为赵嘉仁会立刻处置这位的官员们都明着或者在心里长长的舒口气。然而他们接着就听赵嘉仁说道：“若是学习之后，还是不能明确表态，不能明确保证的，到时候统统取消学社成员资格。”
众人都知道赵嘉仁不打诳语，他既然这么讲，那就是真的要做到这个程度，于是所有人的表情都变得难看。
赵嘉仁并没有说大话。之后他立刻就在总社召开了学习。第一件事就是宗教史。
不管是闪米特三邪教，或者是佛教、道教。这些都不是从石头里蹦出来的，都具有其历史。赵嘉仁在二十一世纪的时候发现，那帮真正信教的，都只相信宗教里面讲述的那些历史。譬如闪米特三邪教，都是如此。
到了二十一世纪，还有新三邪教的博士，写了证明大地是平的论文。因为这样的论文才符合经文里面所讲。
在美国，宗教势力强大，无神论们是不敢公开表达其世界观的。所以不少美国佬是认为地球的历史只有七千年，一切都是七千年前，某个人在六天里面创造了世界，第七天休息了。
但是无神论，或者不认同宗教的人，他们学习的都是基于事实的宗教史。譬如，某某年，某某干了啥，宣讲了啥。
正是基于这样的宗教史，所以反倒不会去信教。这是一个看似笑话的事实，‘真正研究宗教史的都是无神论者’。
但是这么搞，首先得有对宗教的研究成果才行。如果赵嘉仁只是自己胡咧咧，起到的完全是反效果。好在中国人文丰富，资料很多。有赵嘉仁提出基本立论和理念，后面的事情倒是可以继续做。
作为资料员的刘景文，也在好几年后终于见到了一些他以前的同僚，譬如熊裳。但是刘景文什么都没说，他没想到有朝一日他竟然会走到这样的地步。不仅地位发生巨变，更是为宣传无神论而效力。
熊裳也没和刘景文说什么，然而再见到的刘景文的当天晚上，熊裳就出现在刘景文家门口。看着面露讶异的刘景文，熊裳笑道：“刘兄，可否一起喝一杯？”
说完，熊裳抬起手，向刘景文晃了晃他带的两瓶好酒。
第184章 短暂和平的终止（十六）
自从赵官家能够用离心法将糖蜜从甘蔗汁中分离出来，朗姆酒就开始大行其道。熊裳尚书给刘景文带来的乃是上等朗姆酒，入口甘甜，带着柑橘的芳香。这两位进士浅酌慢饮，对这种最新口味的朗姆酒有很高评价。
当然，两人也说些互相关心的事情。刘景文虽然知道熊裳是来套话的，而且也不想对熊裳说太多，所以刘景文只是把课程上会讲的内容告诉了熊裳。
熊裳并没有说太多，等半瓶酒下肚，熊裳笑道：“没想到刘兄已经是宗教史的大行家。”
刘景文一愣，他这几年主要干的并不是宗教史，而是对于汉代制度的整理。大宋文人都有自己的文化专攻方向，或者说主要搜集方向。这次从事宗教史也是突然赶鸭子上架的结果。
然而对于进士而言，大多数时候都得靠感觉。听了熊裳的话，刘景文觉得熊裳大概是想通了什么。不然的话熊裳不会露出这种恬淡的表情。刘景文忍不住问道：“却不知熊尚书想通了什么。”
“嗯，至少在官家当政期间，不会有祠禄官。”熊裳讲出了他的想法。
宋初，大臣年老不能任事者，亦常命为祠禄官，不理政事而予俸禄，以示优礼。神宗熙宁后，整顿吏治，凡疲老不任事者，皆使任祠禄官，王安石亦欲以此安置反对派，祠禄官人数渐增。
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