有一次民团也追进了丛林，却在丛林中遭到土著们的伏击，密集的丛林使得火枪之类的射程优势完全施展不开，军队的队形也无法保持。而土著的人数优势却得到了最大限度的发挥，结果五十多人一个逃出来的都没有，而那些土著们却将他们的头砍了下来，第二天堆在距离华人的堡垒不远的地方示威。
虽然总的来说，在这样的战斗中，土著的伤亡依旧要比华人更大，但是这样的战斗却不断地几乎永无尽头。如今在稍微偏远一点，驻军密度小一点的地方，人们大白天的都要几个人拿着武器在一起才敢出去，至于田地，只要靠近丛林一点的，就全都抛荒了。
当然，土著们的日子也不好过。吕宋的土著比台湾的土著文明程度更高，他们已经从渔猎时代进步到了农耕时代。所以他们如今是定居生活的了，正所谓跑得了和尚跑不了庙，跑得了土著，跑不了他们种的田。民团们抓不到土著，就去摧毁土著们田地里的庄稼，而这对于那些土著们来说，也是非常恶毒，却又难以对付的一招。尤其是一些原本更发达一些的土著，他们的区域和华人控制区更近，遭到的打击自然也更重。
郑森知道，如果他愿意在吕宋投入更多的力量和时间，向日本鬼子学习，坚持烧光、杀光、抢光的“三光政策”，那这些土著的抵抗就终有被粉碎的时候，而吕宋岛上的土著，在将来也会变得比大熊猫都稀少。
但要获得这样的效果，需要投入大量的军队，大量的时间，大量的金钱。而这会大大拖慢整个集团的发展。所以，什么“三光”呀，什么“如来逆掌”加“种族灭绝拳”之类的凶野的玩意儿，郑森也只能是在脑子里想一想，然后就毫不犹豫的将它们否决掉了。
那么到底如何才能有效的对付土著们的游击战争，迅速的改变如今的局面呢？本着向历史学习的精神，郑森又认认真真的回想了历史上那些对付游击战的经验教训。
“团结一切可以团结的人，一致反对我们的敌人。”郑森的脑子里不知怎么的突然冒出了这样的一句。
“统一战线呀，”郑森在自己的手掌上轻轻地打了一拳，“赤兔国刚刚建立的时候，处理民族问题的重要法宝之一呀！”
后世的赤兔国刚刚建立后，便向大西南，大西北进军。也遇到过和其他民族的矛盾的问题。当时太祖以阶级斗争大法，成功分化了他们的底层和高层，然后依靠底层打高层，从而终其一生，都保证了边疆地区的安定团结。
吕宋的土著，开化得晚。他们还又很强的奴隶制度的残余，如果说他们的底层和上层没有矛盾，那郑森绝对是不相信的。而只要善于利用这个矛盾，就能最终将华人和土著之间的民.族.矛.盾，转变成土著内部的阶级矛盾。
第三百四十九章 教化（3）
吕宋岛的土著的文明程度其实不差，不要说和台湾的那些还生活在原始社会的土著比，就是和我大明治下的一些土司所管辖的少数民族比，也不算差。他们如今的社会形态既有一些封建味道，也有很大的奴隶制残余。甚至因为西班牙人的一些影响，还带着不少的资本主义影子。
而这样的一套东西，对于低层的压迫自然就可想而知了。尤其是西班牙人来到这里之后，情况就更为严重了。老实说，西班牙对吕宋的统治，要比他们在南美洲对当地的土著的统治要温和很多。这主要是因为对于西班牙人来说，吕宋的距离太过遥远，从西班牙到南美可比从西班牙到吕宋近多了。这样一来能够到达吕宋的西班牙人的数量要少得多。自然也就难以执行像在美洲那样严苛的政令。其次在西班牙人的心中，吕宋和南美的用途是不一样的。西班牙人占据吕宋固然是要从中获得一些物产，当更重要的却是将它作为对整个东方的贸易的枢纽。
贸易的繁荣自然就带来了各种奢侈的享受。而人手不足，也使得西班牙人很多时候也需要和当地土著的上层合作。这样一来，这些土著上层也就有了知道有钱人是怎样过好日子的机会了，这就像刘姥姥进大观园之前，能想象的有钱人家的日子，也不过就是顿顿都能吃烧鸡而已，等进了大观园才知道，原来人家也是吃茄子的，只不过人家的茄子要经过七八道工序，作为配料，还要用掉十多只老母鸡。
总之，就是土著的上层们，在西班牙人那里见识了有钱人家过着的是怎样的奢侈淫糜的生活。然后他们自然也就有了“大丈夫当如是也”的想法，然后，他们就会发现自己实在是太缺钱了。然后，底层受到的敲剥自然也就更重了。所以土著的上层和底层之间，是有可供利用的矛盾的。只是这一矛盾在此前被民.族.矛.盾掩盖了而已。
除了这种矛盾，土著那里还有一个明显的问题，那就是即使是土著的上层，也不是铁板一块。西班牙人也不敢让他们这样。所以土著也是分为派别的。基本上来说，靠近马尼拉的一些信仰了天主教的土著在西班牙人控制吕宋的时候，是占便宜的一派，其他的远离马尼拉的，是比较受欺负的一派。而且在此前，华人和土著之间发生的冲突，也主要是在华人和亲西班牙的土著之间的。这倒不是因为那个时候，吕宋岛上的那些华人就已经深谋远虑到了准备拉一派，打一派的地步，而是因为那些亲西班牙的土著距离马尼拉，同时也距离华人近。这种情态自然给后续的分化工作留下了空间。
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