夏鸿升领着李泰上了马车，随着禁卫匆匆的来到皇宫。
李世民正在太极殿中，经由内侍通报之后夏鸿升与李泰一起进去，先就看见了下面站着的七个人。
那七个人见夏鸿升进来，也是看向了他，却都面色似乎有些震惊。
李世民看看夏鸿升，又看看那六个人，笑道：“这位就是大唐泾阳候夏鸿升，泾阳书院之山长。夏卿，这七位便是当今之墨家传人。”
然后便不再作声了，似乎是想要看戏似的，只是看着下面。
夏鸿升看看那七人，上前一步，躬身行了一礼，很是礼貌的问道：“在下夏鸿升，字静石，敢问钜子何在？容在下拜见。”
只见对面七人之中走出来一人，笑着也很是合乎礼仪的回敬一礼，说道：“在下乐台，乃我墨家当今钜子，见过夏侯。”
“相里氏之墨？相夫氏之墨？邓陵氏之墨？”夏鸿升再次问道。
“墨家后学，破落之徒，不敢附先祖之名。”乐台答道。
若是旁人，听到他如此回答，自会以为这是其自谦之语。不过在夏鸿升听来，这却是他在表明了身份。
眼前这七人，就是墨家后学。
或者说，墨家后学，并不是后学末进之意。墨家后学本就是墨家发展到了后期的一种学派，这个学派的名字，叫做墨家后学。
第545章 固执的墨者
夏鸿升观察着对面的七个人，对面的七个人也在观察着夏鸿升。
墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨。分别以谈辩，从事，说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。所以方才夏鸿升才有此问。而到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”。即是乐台表明自己等人的身份的时候所言。
他们身上的衣服都是寻常的山野农夫所穿戴的装束。不过穿着这身衣服站在太极殿里，站在天子眼前，却是神气自若，不卑不亢，自有一番傲骨，气质出众。然而却又不是那种锋芒毕露的倨傲，反而看上去温润亲和。
夏鸿升的大脑飞速运转，所有后世里记得的关于墨家的事情，还有穿越到了大唐之后搜集这些诸子百家的资料所做的功课，都一时间泛起于脑中。
墨家学说和思想体系，后世里面夏鸿升因其的超前理念而倍感好奇，现今觉得它的创始人墨翟一定是穿越回去的，就是这么一门神奇的学术门派。
它代表农民和手工业者阶级，它的信徒有着无私奉献的精神，对人类社会有着深厚的、难以为平常人所理解的爱。它的信徒称为墨者，大都信奉墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼的核心思想，同时又有作战能力，以墨家钜子为核心结成准军事组织，墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。
墨者们试图在人间创造一个“兼爱”互利的理想国，在兴盛之时，就受到儒道法诸家的攻讦。
秦统一后，禁绝私学，“专任刑法，而儒墨既丧焉”。
西汉初年，崇尚黄老之学，墨学在局部地区和民间有所复苏，到汉武帝时独尊儒术，法、道、阴阳诸学都被儒学所吸收或改造，只有墨学在此后的岁月里被视为异端邪说而备受打击，在此后的中华历史上被沦为绝学，墨者随之也湮灭在历史长河中。直到清代中叶，其时清朝海禁大开时期，中西交通发达，西方一些引入的科学理论，许多方面与墨经中的数学、光学、力学、天文学等理论相吻合，这才引发了人们的注意，才略有复苏。
由此可见其超前性。
“在下久闻墨者大名，今日一见，果然气度非凡，灵蕴藏智。”夏鸿升再行一礼，对乐台说道：“敢问如今墨家境况如何？”
乐台笑了笑，说道：“夏侯谬赞，墨家如今已然孱弱势微，当世之墨者传承，唯余吾七人矣！”
墨者之中，又分为墨侠，墨客，墨匠三类，墨侠行走各国替弱国守备，传行墨家主张；墨客辑文成册，记录学说理念；墨匠乃是墨家科技的集大成者，是最早的科学家。
“在下欲请诸位留于泾阳书院，传授墨家思想，传承墨家学说，不知诸位意下如何？”夏鸿升开门见山，直接了当。
“哦？”那七人有些吃惊的看着夏鸿升。
夏鸿升解释道：“泾阳书院不同于寻常书院，乃是吾欲使天下学问重现百家争鸣之地。”
“诸子百家，各样主张。道不同，如何能同谋？”乐台眉头微皱，说道。
这就是墨家逐渐消亡的原因之一啊！夏鸿升心中暗叹。
墨家虽然对天下有大爱，但是对学术却没有“三人行，则必有我师焉”的包容。儒家海纳百川，择百家之长改造为己所用，不停适应社会的变化而发展，这是儒家之所以能够战胜其他学术的，政治之外的原因之一。
秦统一六国以后，到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段。
这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家，独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展的需要的内因。
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