众人闻言凛然，乐台更是口中喃喃低语：“使天下之诸般学问，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同……”
“……各美其美，美人之美，美美与共，天下大同！”
乐台口中一遍遍的低声重复着夏鸿升的话。
“我欲请墨家诸位前来泾阳书院，担当教席，教授学子墨家后学，为感兴趣的学子讲解墨家主张。”夏鸿升再次将自己的目的郑重的说了出来：“不知钜子意下如何？”
“可我墨家向来……”乐台仍旧有一丝犹豫，但是听得出来，他已是欣然意动了。
夏鸿升再次开口：“陛下不会因儒而废墨，亦不会因墨而废儒。在陛下眼中，是儒是墨是道是法，是纵横，是阴阳，是农是兵是医是名，根本就无所谓。陛下只会用他觉得有用、想用的东西，而不在乎这东西是哪家哪派。墨家从此之后不涉政事，而一心治学，作为一门学问，而非是一种政治主张，自可永续传承，再不遭受迫害之苦，再不必东躲西藏，可光明正大的行走世间。而我泾阳书院，便是墨者重现世间的起点。”
言罢，夏鸿升也不在劝诱，只等乐台自己思索决定。
夏鸿升想要让墨者在泾阳书院之中教授墨家后学，是因为至战国之后的后期墨家分化成了两支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等自然学科的研究，就是夏鸿升口中所谓的“墨家后学”。另一支则转化为秦汉社会的游侠。“墨家后学”对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰，除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。而其他的那些政治性的主张，夏鸿升并没有打算让他们在书院之中教授，所以才如此劝告。
泾阳书院之中可以出现无数种学术的争鸣，但是唯独不可以有政治。
政治是帝王的，泾阳书院里面只能有学术。
这是李世民没有说出口的底线，也是夏鸿升心中之所愿。
学术就应该独立于政治之外。学术可以指导政治，政治也可以反作用于学术，但是这之间必须有一个界限。那就是，学术不能沦为政治的工具，政治不能成为学术的包办。
李家王朝可以容得下大唐出现无数种学术，来让他李家王朝挑选使用，以利于强大，利于统治。却绝对容不下这些学术来挑战他的统治。
夏鸿升清楚这一点，所以夏鸿升从来没有要求和逼迫过李世民去照着他的格物，照着科学这些东西去统治国家。而正因为此，李世民却反而能够客观的看待格物带来的好处，从而在潜移默化中受到夏鸿升的思想的影响。在这样的情况下，李世民的统治和夏鸿升的格物就找到了一个平衡点。李世民切实感受到了格物带来的好处，因而思想受到夏鸿升的影响，有所改变。而夏鸿升也基于此，得以继续发展自己的科学之道。
这是最好的状态。
所以夏鸿升力求在泾阳书院和皇权之间，同样保持一种这样的状态。
“钜子，在下虽然身负格物，却从不以格物干涉政事，从未要求过陛下以格物之道去统治，只是让陛下切实的感受到格物带来的好处，于是陛下不知不觉间受到了格物思想的影响，我格物之道也得以发展。墨家想要重现于世，亦需如此作为，方能长久，方能影响到陛下，使陛下潜移默化中接受墨家的一些主张。”夏鸿升对乐台说道：“此乃经验之谈，钜子可好生思量。若是愿意留下来做泾阳书院的教席，在下必倒履相迎，若是不愿，诸位自行离去便可，亦无需担心责难伤害，更不必忧心墨家受到迫害。主意全在钜子。”
乐台沉默半晌，盯着眼前的泾阳书院。
良久，只听他忽而深吸了一口气，然后沉声道：“多谢夏侯美意，我墨家愿意留做泾阳书院教习！”
第550章 要人
乐台答应夏鸿升的邀请，愿意到泾阳书院教书，并不出乎夏鸿升的预料。
毕竟，作为一个幽隐百年即将消亡的学派，如今有一个现成的机会能够使他们重见天日，有重新壮大和崛起的可能，并且这个可能性并不小，倘若夏鸿升自己是墨家钜子，也一定会答应的。
夏鸿升从前面的工地上面抽调了一批人手，开始优先建造泾阳书院的教师生活区。说是教师生活区，其实就是一片别墅区和一片教师宿舍。别墅区固然设计的更加超前，而那片居住区也是十分合理并不逊色的。
在这之前，墨家的七人只有乐台留了下来，暂时居住在夏鸿升的庄子上。另外六个人奉钜子之命回去聚集其他墨家子弟，整理文献知识，进行筹备工作，等到明年泾阳书院正式开学，便同墨家其他的墨者一起过来。
这件事情的办成，令夏鸿升心怀大慰，十分高兴。有了这些墨者，就相当于泾阳书院同时有了工程老师、自然老师、物理老师、哲学老师……
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