所以，哲学家们就提出了，当一系列熟知的、构建的意义把自己包围起来同时，人们会培养出了一种回避进一步思考的技能，从而使自己远离人类状态的阴暗面。
但是当未知的状态把人类包围起来，人类会学会思考更深刻的意义，但是却充满了不安全的荒诞感。
第二点，人们总寄希望于未来、靠期待未来生活实为自欺，因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的价值和生活的意义正是人在“现在”的具体境况中通过行动创造的。
所以，人当立足现在的境遇并积极行动的时候。拒绝未来、摈弃“明天”是人对“无意义”的反抗。但是大部分人却总是寄希望于未来，这种理想与现实的对撞，这种切肤之痛的反抗，就是荒诞。
第三点，人们熟知人之必死的命运，时间如死神手中挥舞的长镰，无情地收割着人类生命的麦穗，一步步将人带向死亡。
“人必有一死”这一点是绝对的、永恒的、本质性的，它成为人类共同的遭遇、集体的命运。
死亡让人意识到生命脆弱、人生痛苦，它毁灭了生命中任何“基本的确定性。”
人的出生就是为了死亡，就是极其荒诞的，可是这就是存在。
实际上，存在主义和荒诞主义，在对人类的生命探索和命运抗争方面，其实是一致的。
第四点，人会产生了被遗弃于一个异己世界的感觉，即世界与人是陌生的，人与世界是断裂的。
人对明晰、理性、和谐、均衡的渴求与世界的神秘难解、非理性的实际境况之间有一鸿沟，世界对人永远是关闭的，人与世界的和谐被打破，人已感觉不到自己是世界的一个部分。
这一点也是周南一直有切身体会的，不仅是他，所有的精神疾病患者都是一样。
像让诺德的儿子诺布尔，他这个自闭症患者，恐怕就是认为这个世界是极其荒诞的。
因为人与世界撕裂的关系，人与世界没有一丝共鸣，这也是极其荒诞的。
荒诞很寻常，就在所有人的身边，只是你不一定发觉，或者意识到。
但是加缪看重的不是发现，而是寻找解决所有的发现的方法。当然，说解决有些奢望，能够面对就是有意义的。
所以，才有了向死而生和向生而死这个荒诞主义的核心理论。
这不是悲观，而是真正的乐观。
道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享受现在，而不是把希望放在不可测的未来。
然后说到佛教，佛教的转世投胎完全是为了统治者的地位而忽悠老百姓的。要知道，佛教的创始人就是一个王子。
他把印度教的那些神，改名换姓就变成了佛教的神，所以佛教的神大部分其实是妖魔鬼怪。
佛教然后又被其他的统治者引进了自己的国家，那些统治者这样做的目的，实际上就是为了剥夺普通民众的抗争意识。
你要与人为善，不要抗争，这样下一辈子才能投个好胎，这样一忽悠，接受教育很少的普通人，也就相信了，他们的位置也就稳定了。
当周南把这些已经整理出来的理论一条条地分析给加缪他们听，所有的人都激动不已，就连施托尔科也都似懂非懂地不停点头。
只有奥黛丽差不多是完全听不懂，但是她看到其他人都听的津津有味，加缪甚至更是激动地全身发抖。也用一种虽然我听不懂你在说什么，但是看起来很厉害的崇拜表情看着周南。
好吧，虽然她听不懂，其他几个人都听得懂。但是他们几个加起来，也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
萨特和波伏娃一开始可能还有些质疑周南的年轻，因为他的历史研究学术，可不像是一个年轻人能整理出来的，那些解析的方法也不是一个年轻人能研究透彻的，但是现在他们丝毫不会怀疑了。
至于加缪，则已经化作周南的粉丝，恨不得立即磕头拜师了。因为周南总结出来的理论，一直都是他研究的方向，有些他已经研究透彻了，但是仍然还有很多盲点。
可是周南一下子就帮他捅破了窗户纸，让他看到了一个崭新的世界，他怎么能不激动呢？
围绕和向死而生的终极意义，加缪深入地跟周南讨论起来。
对于周南的学术研究，他们几个跟费弗尔一样，已经完全被征服了。并且约定了等周南回瑞士的时候，一定要跟他一起回去，把《世界通史》的后面两本先睹为快。
因为聊的非常深入，也就非常投入，一直到午夜时分，周南才送走了几位客人。他们也都一个个答应了周南，要在自己的媒体上替周南说话。
他们三个人可是现在法国炙手可热的国宝级思想家，有他们站在周南的一边，最少在学术层面，没有多少人会怀疑周南的水准了。
但是，奥黛丽却有些怏怏不乐了。躺在周南的怀里，嘟着小嘴撒娇：“约纳斯，我感觉自己好笨哦，你说的好多话，我都听不懂，让我觉得自己好差劲。”
周南亲了她一下笑道：“我找的是一个能让我心灵得到慰藉的港湾，而你就是我心灵的归宿。”
“可是我也想跟波伏娃小姐和萨特先生一样，成为你的战友，你的同志，你的朋友。仅仅是你的恋人，我怕你以后会看不起我。”
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