“正是这种模式衍生出来了一系列的社会问题和欺压，这是所有女性应该反抗的。但是我们反抗的是不平等，并不是拒绝承认男性承担了更多了社会责任。”
“女权的意识觉醒，是要寻求思想的独立，生存的独立，并不是拒绝男人的爱和保护。所以，女性首先要承担自己的社会责任，而不是作为男人的附庸，还要追求争夺更多的权力。只有思想的独立，经济的独立，才能寻求生存权的平等。”
“约纳斯的伟大在于他一直没有把奥黛丽视为自己的附庸和战利品，他一心在为奥黛丽营造一个让她发展的基础和条件。他在战争时期守护她的生命安全，在她的成长阶段给予她接受教育的权利，并且寻找到她作为个体的优势，让她发挥自己的优势……”
“……甚至为她的现代舞表演创作了专属的歌曲，哪怕他为她做了这么多，却仍然把她看做是生命中平等的爱人，妻子，而不是附庸，这才是他伟大的地方。”
“我不敢奢望人人成为约纳斯，尊重每个女人的生存权和平等权，但是我希望每个女性都能像奥黛丽一样，哪怕享受着无忧无虑的生活，却不会沉迷其中，仍然要寻找属于自己的人生意义，释放出作为一个个体存在的意义。”
波伏娃目前在法国的社会地位算不上很高，虽然已经写了不少书，她最著名的还没有出版。那个时候，她才会成为全世界女性的偶像。
但是，她已经成为了所有法国女人的偶像，她的独立意识唤醒了无数法国女人作为一个男人附庸存在的现状，在法国女人之中拥有着崇高的地位。
她的这篇稿子的发布，能让周南和施托尔科他们清楚地认识到，周南在法国的女人之中会得到无数的支持。
但是，她的稿子还不是最让周南惊喜的，因为她的后面还有萨特和加缪。
萨特的稿子详细叙述了昨天跟周南见面的点点滴滴，从一个旁观者的角度分析了周南跟加缪就荒诞主义的理论进行的讨论，然后着重讲述了周南对存在主义和荒诞主义之间相同点和不同点的解析。
最后，他全方位地分析了周南的这本书，从全球视角，淡化国别，注重文化影响，一直到人类的起源，文明的嬗变，有帝国的更迭，宗教的扩散以及对欧亚大陆诸古代文明和东方古典文明不同命运的宏观思考。
他高度赞扬了周南在哲学领域的研究水准，并且认为周南的历史研究水准也达到了一个举重若轻的地步。
因为他能把那么多的历史内容汇集在一本书里面，并且讲的妙趣横生，让普通人都能理解。
许多时候，用研究的水准来解析历史并不困难，最困难的是把复杂的事情用简单易懂的方式让大家理解。
所以他认为，虽然只是一本书的上册，但是这本书真正的伟大的地方已经露出了一角，让他更期待后面的两册内容。
他也抨击了法国的有些媒体，认为周南的理论研究已经远远超出了现在的历史研究水准，但是老套的研究人员们因为怕失业，却无视了这本书的伟大。
如果说萨特的评论还相对冷静和公平，那么加缪却是疯狂地吹捧了。作为战斗报的总编，他有权力安排战斗报的内容，而今天的战斗报，几乎一半的内容都是加缪在吹捧周南。
主要的原因就是，周南昨天细致地分析了荒诞主义的存在，并且对荒诞主义的理论进行了详细的概括。这些理论的研究，已经远远超出了作为开山鼻祖的加缪。
虽然周南在发现问题以后，对解决问题并没有进行更深入的研究，这一点比不上加缪，但是加缪也将周南提到了跟自己相提并论的地步。
这还仅仅是周南的一个研究方向，相对于周南来说，他的实际研究虽然更多，但是却远远比不上周南的广博，因为周南的研究方向并不是以哲学为主，而是全方位的。
一个人能够在哲学，历史，政治，经济，文化，宗教方面都有细致的研究，还只有24岁，他足以被视为天才，一个远超所有人的天才。
说实话，这种吹捧让周南有些不好意思了，哪怕这些知识现在是属于他的，但是其实这不是24岁的他能做到了，而是九十五岁的他才达到这个境界的。
所以，他也远远算不上是一个天才。
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第五十八章 三个设计师
看到这三篇稿子，施托尔科松了一口气说道：“这一下，我想法国的文化界应该会冷静下来了，只要他们平静了下来，媒体们自然也就没有了可以动摇我们根基的能力。”
只要周南的学术得到了承认，那么其他的一切都只是小节。哪怕他在荷兰有过帮德国人做事的经历，但是他又没有对付过其他人，所以这也算不上道德品质有亏。
这个时代的人，大部分都是有各自的阵营的。比如加缪和萨特这一对好朋友后来为什么成为一生的敌人，就是因为双方的信仰不同。
萨特在被二战中被德军俘虏，两百个人被绑在一起，那个时候，他体验到了团体的力量，所以后来一直对共产主义非常信仰，甚至可以称得上是狂热了。
而加缪却因为曾经研究过苏联的执行方针，对为了达到目的的不择手段，灭绝人性的精神控制和残酷的排除异己的手段都深恶痛绝，所以是个极端的自由主义者。
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