陈老跟周南并肩走向了会议室，一边走，一边给他介绍着今天来的主要人员。进门的时候，周南坚持不肯先进，将他请了进去，自己才跟着进了会议室。
这个会议室是原本荷兰人的军情参谋室，中间有一个长方形的桌子，两边各有八个位置。靠墙壁边还有两排围成三面的旁听长凳，足足坐了差不多一百人。
周南的进来受到了热烈的欢迎，大家都很有纪律性的鼓掌，然后将周南请到了长桌的一头坐下，而另一头，则坐着荷兰首相特使，外交部亚洲关系专家普朗宁。
这次的碰头会，是荷兰人组织的，但是他们将不会过多掺和，只做会议记录，希望能将华人们的意见统一起来。
周南注意到了左右两边的人泾渭分明，左手边以陈老，蔡老他们为首，年纪都比较偏大。而右手边，则是以年轻人为主，坐在中间的竟然就是陈仲卿和另一个相貌比较普通，气质温和的中年人。
父子俩两对相向，视线却始终没有碰在一起，显然矛盾不小。
施托尔科坐在了距离周南不远的旁听席，在他的身边，还特意安排了一个懂英语的翻译帮他翻译。
会议主持人是蔡老，他首先介绍了参加会议的代表们的身份。他这一方，大部分都是德高望重的企业家们，也是目前临时议会的主要成员。
而另一方的人员身份就比较复杂，各行各业都有，并且大部分都有在国外的经历，也是反对荷兰人一方的主力。
最后，他才着重介绍了周南，周南也随着他的介绍，起身向所有人鞠躬示意。
介绍了周南，他才长叹着说道：“我们在过去的时间里，也进行了超过上千人次的交流与沟通，但是谁也说服不了谁。周先生从欧洲远道而来，我们也没有向他灌输任何我们一方的思想。现在，不如让我们先听听周先生对目前时局的分析，也听听他对未来的发展有什么意见，然后大家再互相交流如何？”
坐在陈仲卿右手边的是一个华人和土著人的混血儿，名字叫苏达尔。他也是所有在场人士里面职位最高的一个，目前是做派武装力量第一师的师长。
听了蔡老的话，他用中文说道：“周先生对于世界局势的了解，是我非常钦佩的，但是周先生长期滞留西欧，立场自然也偏向于西方社会一些，这一点，周先生不会否认吧？”
周南点了点头说道：“我今天只是作为一个华人的身份来旁听这场会议，对于任何问题，我都会给出我的建议和判断，但是你们听不听，采纳不采纳，这都是你们的自由。我只能保证，我的建议都会以华人的利益为重，或者说，是以还没有建立的南华国的利益为重。至于偏向哪一方，这个要看你怎么看了，就连铁人同志，不也将我当做座上宾吗？”
他严肃地点了点头说道：“请原谅我的冒犯，实际上，对于周先生的能力，我也是由衷的钦佩。”
周南笑着点了点头，明白他的意思。他故意这样质问一下，是想让周南不要过于偏向蔡老他们一方而已。
不过，他根本不了解周南，因为周南的目光早已经突破了迷雾般的现在，看到了遥远的未来。
稍微沉吟了一下，周南开口说道：“这个世界上，没有任何一种政治制度是完美的，只存在相对的完美，而不存在绝对的完美。我们在讨论哪一种政治制度更好之前，首先应该要做的，一是符合不符合我们的国家，其次是这种政治制度能不能更好地发挥我们的生产力，提高人们的生活水平。如果不能，那么这种制度就是不适合我们的，如果能，那就是适合我们的……”
第九十一章 教条主义
从三十年前的苏联革命胜利，红党就陷入了狂热的精神信仰之中。因为一时的胜利，因为短暂的快速发展，所有人都将马列主义思想当做了圣经，由此诞生了最让人可怕的教条主义。
所有人都把马克斯脑袋里面幻想的经典社会注意当做了真理，却不去管现实情况与理想之间的差距。
这就好比一个身无分文的人，看到别人的别墅漂亮，从泥地里挖土，也要建一栋同样的别墅一样可笑。到最后，最多只能只能建一栋连房顶都没有的土坯房。
什么是教条主义？不分析事物的变化、发展，不研究事物矛盾的特殊性，只是生搬硬套现成的原则、概念来处理问题。
从社会科学方面来分析，教条主义的主要特点是把理论与实践相分离，主观与客观相脱离，轻视实践，轻视感性认识，夸大理性认识的作用。
把马克思主义的书面个别词句当作僵死的教条，不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。拒绝对具体问题进行具体分析，反对把马克思列宁主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合。
在另一世，经历了这种思想危害的人们对什么是教条主义，人们已经不存在什么争议。
从根本意义上讲，教条主义就是一种僵化的态度。其外在表现：要么是用形而上学的观点，僵化地对待某种既成的理论、观点、教义乃至只言片语。
要么是用某种既成的精神产品，僵化地规矩和剪裁不断发展变化的现实实践。两种表现所内涵的精神，是一以贯之的僵化。
但是这个时代，在教条主义还没有成为危害的时候，大部分人都认识不到教条主义的危害，被书里面描绘的光明未来冲昏了头脑。
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