信息传递在这个时代或许很慢，但是总有一些人有着一些手段，传递一些消息，苯教就是其中之一。作为土生土长的高原宗教，在这高原上传承数百年，总有一些过人之处。
而松赞干布在得知苯教大肆宣扬，并且决定举行一场盛大的祭祀来祈求神灵庇佑的时候，就知道苯教这些人为了不被灭亡已经彻底的疯了，他们根本不管高原上的战争会怎样，只关心自己这个教派会怎样。
这种不顾大局的行动，严重的拖了他的后退，让松赞干布原本对苯教的不满转变成了愤恨，直接对禄东赞下了可以动用武力镇压的命令。而禄东赞是全然支持松赞干布的每一个决定的，因为他在当初遇到松赞干布的时候，就知道这个人才是高原的未来。
于是在吕涵阳他们从高原上穿越而过之后，吐蕃出现了异常近乎分裂的局面。整个吐蕃松赞干布掌控着最强大的武力军队，而苯教掌握了无数的民众的支持，彼此对峙着。
在这个阶段，苯教成了松赞干布的敌人的保护伞，这些原本被松赞干布打得落花流水的部落，现在有了喘息的机会，各自暗中派人支援苯教，让苯教的声势更加浩大。高原上两极分化出现了，松赞干布与泥婆罗国联合在一起，与苯教带领的无数信徒彻底的走向了两个极端。
而这个过程之中，批次之间冲突不断，械斗也不是一次两次了，苯教这边抓住了松赞干布统领的泥婆罗的军队，说他是出卖了高原的叛徒，想要带着泥婆罗国来奴役高原上的百姓。而松赞干布这一方说苯教是蛊惑人心，他们信仰的全都是邪神。
这一个论调一出现，彻底的将原本只是对峙的局面打破，因为苯教你可以说那些上师学艺不精，可以说他们人品不端，但是绝对不可以说他们信仰的神灵是邪神，这是对他们信仰的侮辱。
只是一句话，就彻底的在高原上炸开了那愁云惨淡的局势，所有本教教徒彻底的愤怒起来，他们没有兵器与铠甲，但是也拿起了柴刀，木棍，与松赞干布的军队硬碰硬的干了起来。
代表着松赞干布的军队，装备比起这些乌合之众精良的多，武器锋利，在战斗之中占尽了便宜，可是苯教的那些狂热信徒却在这个时候悍不畏死，所谓横的怕愣的，愣的怕不要命的。此时苯教教徒就是那不要命的。
逻些城，作为吐蕃现在的都城，掌控在松赞干布的手中，此时却也出现了处处烽火的局面，因为苯教教徒不仅仅是在那出现了三头犬恶魔的那些地方才有，还在逻些城也不少，他们在这个时候成了苯教的先锋军。
苯教只需要来一个所谓的上师，显露出他们苯教的神迹，就能够让这些人全都变得无比的狂热，甚至在这个过程之中可以将性命都豁出去。
“神灵保佑你们，当你们为了神灵的圣战献出生命之后，你们的灵魂将会被引渡到神灵的神国之中，那是一座流淌着青稞奶的花园，所有的花朵之中都流淌着蜜汁，所有的河流里面都是青稞，在那里你们的灵魂将会获得永恒的快乐。”一个穿着一身破旧衣衫的老者如此说道。
他是苯教的一位上师，在逻些城有着很高的声誉，原本松赞干布准备动手的时候，第一个目标就是抓住他。可是那一天他刚好出门去给远方的一位病患摸顶赐福去了，没有在逻些城之中，恰好逃过一劫。
当他回来的时候，发现自己的住所已经彻底的被军队烧毁，而且还有无数的军人在搜捕他。于是他只能隐藏下来，在暗中和逻些城的信徒联系，并且将他们引导来保护自己的安全。
这个地方是在逻些城之外的一座山上，山腹之中有着一个巨大的空间，是曾经地壳运动与流水合作留下的鬼斧神工，是他布道的地方，能够来到这里的都是苯教的坚定信徒。而此时这位老者正在给他们灌输信念，让他们坚定对神灵的信念，不要畏惧死亡，死亡是神灵的召唤。
“多谢卡拉赞上师的启迪，我们是雪山之神的信徒，愿意将我们的一切贡献给伟大的雪山之神！”无数信徒全都伏跪下来。这是一种在蒙昧之中萌芽的信仰，虽然看起来愚笨，但是却是最为坚定地，只有愚昧才给了苯教这种教派生存的土壤。
这也是为什么松赞干布一定要将苯教彻底的取缔的原因所在，苯教已经不能够适应吐蕃的发展了，甚至是吐蕃走向更进一步的阻碍，是属于注定要被吐蕃抛弃的糟粕。
可是松赞干布犯下了一个错误，那就是他太过急功近利了，原本需要很长时间来一点点削弱苯教的势力，最后在将他们彻底的剿灭的计划，他却在这个时候想要用武力彻底的解决掉。
这种要被时代抛弃的残党，终究是曾经存在过的，他们之所以会存在，是因为这个时代还有着他们生存的土壤，有他们能够生存下来的养分。所以在面临被毁灭的局面的时候，他们最后的回光返照也会让新时代难以承受。
不管是哪一个国家，不管是哪一种制度，不管是哪一种事物，在即将被抛弃的时候，都会给时代带来阵痛，就像是奴隶制度被封建制度说替代，但是曾经的奴隶主，是属于统治阶层，他们不会放弃自己手中的权利，从而要镇压新生的制度的传播。
松赞干布占据了大势，他有着皇权的便利，却因为吕涵阳一次借道，让他原本的计划出现了纰漏。而苯教也有着自己的便利，那就是人和，至少现在他们还有这不弱的民众基础。
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