“而西方呢？”周赫煊又说，“如今欧洲兴盛的国家，在古希腊、古罗马的时候都还是野蛮人。但野蛮征服了文明，于是迎来中世纪的黑暗，直到文艺复兴才重见光明。他们因为靠近地中海和大西洋，最后诞生了异于农耕和游牧的海洋文明。海洋文明是商业文明，戳穿了就是逐利。工业革命是为利益，殖民屠杀是为利益，十年前欧洲那场大战，也是为了利益。”
“这个观点很好，甚合我意。”辜鸿铭也认为西方文明是利益文明，不过他也强调中华文明是道德文明。
周赫煊说：“辜先生的《春秋大义》我读过，也很同意你对各国族群的分析。但我认为，这种民族性差异并非天生，而是长久以来的历史影响造成的。”
辜鸿铭问：“那你是否同意我书中的观点？”
周赫煊笑道：“我很同意辜先生所言，中华民族确实是伟大的民族，中国人也具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德。正如辜先生说的那样，中国是一个永不衰老的民族，拥有永葆青春的秘诀。我敢预言，用不了一百年，中国又会重新屹立于世界民族之巅。”
“哈哈，同道中人也。”辜鸿铭欢喜道。
周赫煊语气一转：“但我不认可辜先生说的道德兴国。”
辜鸿铭有些不高兴了，质问道：“你觉得西方的逐利治国方式，能够长期有效？我看不然，西方国家，已经被商人财团操控了，总有一天，这些国家要被毫无道德的商人搞得崩溃。”
所以说辜鸿铭通晓西方呢，他眼光看得很准。从20世纪到21世纪，欧美各国确实被财团利益捆绑，渐渐在走下坡路，他的观点也有一定的道理。他还在《中国人的精神》一书中，预言德国的军国主义将会毁灭。
可惜看准了问题，开的药方子却不对，咱们的辜先生说，爱和道德才能拯救世界。
这得有多天真！
周赫煊无奈地笑道：“辜先生在著作中所言，是想做民国的孔子吧。但先秦乱世，最终以秦国统一天下而告终，秦国恰恰靠的就是逐利。你跟那些军阀谈道德看看，听说张宗昌邀请你当山东大学校长，你可以跟他讲讲道德，且看他听不听。”
辜鸿铭瞬间无语，继而反驳道：“秦国虽然统一六合，但却二世而亡。逐利只能走向崩溃，道德才能长治久安。”
“但利能聚人心，只要让大部分人有利可图，中国就能统一。”周赫煊说，“不过我也同意辜先生的观点，道德能使国家长久。我的看法是，以利谋国，以德治国。”
“以利谋国，以德治国。”辜鸿铭嘀咕着这两句话，突然哈哈大笑，“这八个字说得好，你要是早几年当上军阀，我一定给你做谋士。”
两人继续聊着，总的来说气氛还很融洽，只是偶有观点不同，谁也不能说服谁，辜鸿铭心里堵得慌。
辜鸿铭午饭也没留下来吃，高高兴兴地回到家中，还写了副字让仆人给周赫煊送去。这位老先生后来在年底时接受德国记者采访，他大言不惭地说：“中国现在只有两个明白人，一个是周赫煊，另一个就是我。”
第一百七十一章 人类学著作
跟辜鸿铭的聊天，周赫煊其实并不尽兴。有好些话他都没说，一些观点也尽量模糊，因为讲出来会刺激到那个老头儿。
看辜鸿铭那年迈老朽的样子，周赫煊生怕对方一个激动，就捂着胸口趟地上咽气。
气死辜鸿铭，这个骂名周赫煊可不想背。
什么“以利谋国，以德治国”，说得太笼统了，而且不尽不实。
常校长也是以利谋国，他手下大大小小的新军阀和新官僚逐利，背后支持他的江浙财团也在逐利。最后的结局是人人为我，不管他人死活，国是谋到了，但却一塌糊涂。
我党的打土豪分田地也是以利谋国，可道德却在利的前头，人人心中都有高尚的追求，“利”才能归于一处。
周赫煊真正想说的是以法治国，辅以道德底线和利益驱动。但他为了反驳辜鸿铭的“德治”，不能把依法治国说出来，因为那老头儿听了肯定胡搅蛮缠说不清，甚至还会批判周赫煊法家思想。
众所周知，辜鸿铭是儒家信徒，而儒家和法家又是死对头。
倒是关于民族优劣性的讨论，让周赫煊想起一本书。那本书叫《枪炮、细菌与钢铁》，荣获1998年美国普利策奖和英国科普书奖，并成为《纽约时报》畅销书排行榜作品。
周赫煊在北大的接待宿舍里，提笔写下这本书前言。因为年代关系，里面的许多内容都需要修改，而且某些观点周赫煊也不完全赞同，他需要按自己的想法来解释——比如说关于中国的部分。
“前言；
——辜先生的问题；
对于世界上不同地区的各民族来说，在上一次冰期结束后的一万三千年里，世界上的某些地区发展成为使用金属工具、有文字的工业和农业社会，还有一些地区仍然保留着使用石器的狩猎采集社会……
近日与辜鸿铭先生谈到了民族优劣性问题，他的观点是世界各民族皆有其特性，中国是人类历史上最优秀的民族。我认可他的观点，但谈到非洲及美洲、南太平洋的一些族群时，却出现了偏差。
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