“有，有什么不一样的吗？”苏锦一头雾水。
“恶魔是贬义词，代表邪恶和黑暗，而撒旦在某些特定的环境下是褒义词，但很多人对撒旦一词错误的曲解，认为撒旦是所有恶魔的统称。”
“褒，褒义词？！”我皱了皱眉头。“撒旦什么时候还成褒义词了?”
“那我们今天的聊天就从撒旦开始吧。”章顾贤翘起腿一本正经问。“能不能告诉我，在你们的认知中对撒旦是怎样评价的？”
我们相互对视，好像这个问题根本不需要深究，陆雨晴不假思索回答：“撒旦是一切罪恶的名词，象征着邪恶、苦难和丑陋。”
“是的，绝大多数人都是这样定义撒旦，但事实上这种理解很片面。”章顾贤点燃一支烟平静问。“你们听过这样一句话吗，天主的归天主、凯撒的归凯撒？”
“听过。”我点点头，景承曾经给我讲述过这句话的出处，这是西方著名的谚语出自圣经新约部分，有信徒问耶稣，都知道他对世人忠诚不顾忌任何人，只尊崇真理的天主教义，那么信徒既然信奉天主可不可以不给凯撒纳税。
耶稣指着银币上的肖像和字号问信徒，上面是谁。
信徒回答，凯撒。
从而耶稣说出这句极有深意的话。
凯撒的就应归还凯撒，天主的就应归还天主。
即便在耶稣的眼里，凯撒是俗世的君王，因此俗世的一切都归于凯撒所有，人也是俗世中的一部分，人的生活由肉体和精神两部分组成，肉体归于凯撒精神才是神的。
这足以展现凯撒的权力和力量，俗世凡人必须要遵守凯撒的法则，神都无权袒护和包庇。
“在这句话中出现了两个对立面，天主与凯撒，包括在耶稣的心目中，凯撒是能和天主相提并论的，但众所周知，天国对立地狱，而天主应该对应撒旦，为什么这句话里凯撒取代了撒旦呢？”章顾贤反问。
“在西方凯撒被认为是撒旦的化身。”我回答。
“为什么？”章顾贤继续延伸话题。
我们一时无言以对，景承只告诉了我们这么多，能回答章顾贤的问题完全是我们照本宣科。
“天主、天国、地狱或者恶魔等等，这些词语都被赋予了神性，在人的眼中这些词充满了无所不能的神力，凯撒呢？他是君王也好，独裁统治者也好，归根结底凯撒只是一个普通的人，凯撒被认为是撒旦的化身，是因为西方将撒旦赋予了与众不同的人性。”章顾贤对我们侃侃而谈。“我们联想到撒旦时，他不再是虚无缥缈的神迹，撒旦亦如凯撒一般真实的存在过，那么我再问你们一个问题，纵观凯撒的一身，只能用一次词来形容此人，你们会联想到什么？”
凯撒对于我们有着特别的含义，我们很难客观的去评价这个人物，毕竟只要这个词出现，我首先想到的就是那个深不可测的恶魔。
“英雄……”陆雨晴好半天才从嘴里挤出两个字，她远比我和苏锦要理性的多。
“对，是英雄，凯撒的一生就是在谱写英雄的史诗，他做到了并且也名流千古，那么凯撒是撒旦的化身，变相而言撒旦也是英雄。”
“您，您认为撒旦是英雄？！”我感觉今天找错了人，章顾贤的三观有问题。
“撒旦一词在希伯来语中本意就是对抗和抵御。”章顾贤的目光落在我身上，他似乎看出我对其言论的质疑。“你是警察，无神论的坚定拥护者，你泾渭分明的区分善恶和黑白，撒旦在你心里根深蒂固代表邪恶，所以你不会认同撒旦是英雄，你知道恩格斯吗？”
我一怔，对章顾同突如其来的提问没反应过来，过了片刻才点点头。
“他是你信仰的奠基人，可我要告诉你的是，坚信撒旦是英雄的就有恩格斯。”
“……”我们张大嘴吃惊的完全不知道该说什么。
“不仅仅是恩格斯，还有很多耳熟能详的名人，比如写下失乐园的弥尔顿以及雪莱和拜伦还有济慈，这些人都坚定不移赞扬过撒旦，认为其道德形象要远远高于天主，恩格斯甚至把撒旦比作对抗宙斯专制的普罗米修斯。”章顾贤如数家珍对我们说。“人对神是充满敬畏的，因为神权具有绝对的权威性和强大不可撼动的力量，从某种程度上分析，神权和强权其实是一个意思，而撒旦所做的事是为了推翻强权和反抗权威，这是一场革命，低端阶层向高端阶层发起的反抗革命。”
听到这里我们大为震惊，雪莱和拜伦我是知道的，因为他们的诗都在之前凯撒凶案中出现过，以前我以为那仅仅是凶手留给我们的线索，万万没想到还有更深的含义。
景承应该早就知道章顾贤告诉我们的这些事，可他从未对我们讲述过，景承在回避这个问题，因为他无法接受自己的敌人被誉为史诗英雄。
“撒旦因为被赋予了人性，所以撒旦不会如同神一样完美，而这正是撒旦真实的写照，亦如攻破特洛伊的战神阿喀琉斯，他同样也被誉为英雄，人们只在传扬阿喀琉斯的英勇无畏和所向披靡，但却忽略了他的杀戮，他攻破了特洛伊造成十几万人被屠戮殆尽，所以任何英雄都具有两面性，撒旦同样也有，他能蛊惑人丧失追求正义与良善的能力，因此撒旦的另一面充满邪恶。”章顾贤短暂的停顿后说。“所以在研究西方文学史的专家对撒旦有另一种称呼，恶之魅影。”
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