结果泡澡的时候，可能是高原的原因，我和张真仁都感觉胸闷，呼吸困难。结果等到从木桶里出来，就感觉到浑身轻松了，不但呼吸顺畅，精神头也足了不少，看来多吉的这一招还真的管用。
我们洗完了，把水换掉，就去找赫连双和沐晓颜，让她们也去泡个木桶浴。结果她们摇头不肯去，赫连双看着我们，说道：“那木桶你们刚用过，在你们之前还不知道被多少人用过，好脏的，我们才不去。”
我撇了撇嘴，“多吉告诉我说木桶每次都消毒的。”
“那也不去。”
两个人很坚决，我们也不勉强了。
接下来我们就研究下一步的计划，沐晓颜暂时三天之内是别想动地方了。我们又不能把她一个人扔在这里，只能想想两全其美的计划。
赫连双说：“咱们不是雇了多吉当向导吗?问问他知道不知道这卜楞寺不就行了?”
我点头说道：“这个我也想过，我们跟人家打听，不能就提一个寺院的名字吧?如果多吉不知道，我们是不是需要将那人皮唐卡上的寺院图给他看?不过这幅人皮唐卡，我们还没弄清楚来历，这么贸然地就露出来了，真的没问题吗?”
我的意思也是来到西藏，人生地不熟的，如果万一这里面有什么危险，我们先把底牌亮出来了，肯定是对我们不利的。
他们显然也明白我的意思，所以我说完之后，好一会谁也没有吭声。
但是我们几个连续想了几个方案，最后都无疾而终。因为到了这里，眼下除了求助多吉，没有任何一条路可走。
最后张真仁把多吉请了过来。
多吉自然是不知道我们此行的真正目的，进来之后告诉我们说第二天他会带着我们去周边游览。
我摆摆手，“多吉，我们这次来，是想找一个地方，不知道你知道不知道在哪里?”
多吉一愣，问道：“什么地方?”
多吉的普通话，说的很不标准，听起来十分生硬，但是基本上通过前言也能够读出他说话的意思。
“卜楞寺。”我说出了寺院的名字，并示意了一下张真仁。
张真仁将身上的一个写着藏文和汉文的卜楞寺的纸条递给了多吉。
多吉接过字条，先是随口说出了一串藏文，显然就是卜楞寺藏语的发音。不过我看到他眉头紧锁，就知道他应该是不知道这个地方。
果然，看了一会又想了一阵，多吉摇摇头，将纸条还给了张真仁。
“怎么样?”赫连双问道。
多吉摇摇头：“这个卜楞寺，是在藏区的什么地方?是在藏北?藏南?还是东南?是临江?还是高原?”
我们几个互相看了看，我们只知道李铭凯进藏，谁也不知道他具体去的哪里?又是在哪里弄到的人皮唐卡?唯一的线索就是那个唐侃上的画，谁知道是在藏北还是藏南?
我们对多吉问的一无所知，纷纷摇头。
多吉有些无奈，他一摊手，说道：“要知道，我们藏区的寺院多如牦牛身上的牛毛，大大小小的寺院有上千座，这还不算是村子里面村民自行修建的小型寺庙。你们只知道寺院的名字，这叫我如何给你们找呢?”
果然如我们所料，本来藏区这么大，仅凭一个名字，就能找到一座不知名的寺庙的可能性就很低，我们这么问他也只不过是抱着一个侥幸心理。
最后我不得不把那个紫檀盒子拿了出来，并且把里面的唐卡拿了出来。
唐卡在藏区并不鲜见，多吉看着也没这么在意。
我将那唐卡铺展开来，多吉上前看了看，摸了摸，对着我说：“人皮唐卡?”
我点点头。
多吉显然是见多识广，知道是人皮唐卡并没有表现的太过惊讶。
多吉告诉我们，在藏区盛行的人皮唐卡有两种，比较多见的是人形的唐卡画轴，就是随着人形的人皮，在上面作画。还有一种是将人皮剥下来，然后拼合成一幅完整的画卷，然后再在上面作画。只是最近这种人皮唐卡已经很少了，很多都是几百年前的产物，所以很是珍贵。
人皮唐卡是西藏奴隶制社会传统，制作手法为，先在活人身体上纹绘唐卡，然后将人固定直立在木桩上。在人的天灵盖上钻一小孔，孔的四周用刀将皮与骨肉分开约2公分，而后用水银一点一点灌入皮肉之间的裂缝。因为水银很重，所以会顺着天灵盖头皮与骨肉之间割开的缝隙从上至下很快流遍全身，这时，人皮就与骨肉彻底分离，而后会有专门修习这种技法的人将皮很快取下来。皮剥下，而被剥皮之人还活着，这就是“人皮唐卡”。
我们虽然听沐凯丰说起过人皮唐卡，也知道这东西是人皮做的，但是还是第一次听到这么详细的制作过程。听多吉说完，我们全都已经惊呆了，感觉到自己身上的皮肤都跟着痒，可想而知现场会多么惨烈。
我看着手中这幅人皮唐卡，显然是被剥了皮之后，再拼凑起来的。虽然和传统的人皮唐卡有所区别，但是制作工艺应该是一样的。
我轻轻将那唐卡放下，感觉到心砰砰乱跳。
多吉紧接着又告诉我们，我们手中的这幅人皮唐卡，从皮质上看，年代绝对不超过十年。很有可能是五年之内的东西。
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