《古兰经》和《圣训》的解释而发生。
伊斯兰教也有许多宗派。随着信仰者日众、穆斯林的队伍逐渐包括 了不同民族和部落的民众，他们由于原先不同的文化背景，自然对伊斯 兰教教义的理解就会有出入。特别是由于他们本来就由彼此对立的民族 利益共同体构成，因此很自然地形成了众多的流派。其大的支系包括逊 尼派、什叶派、哈瓦利吉派和苏菲派，他们之间存在着尖锐的矛盾。大 多数流派在我国都有流传。
（3）佛教的发展、衰落与转移
佛教是基督教和伊斯兰教之外又一大型的世界性宗教，发源于印 度，分南、北两路流向亚洲和世界。到了中世纪，在发祥地印度，佛教 展现了最后的繁荣，并从此衰亡。公元 5 世纪，尚属佛教发展的高峰时 期，无著和世亲创立了“大乘有宗”（亦称“瑜珈行派”）理论。他们 提出了“八识”、“三性”、“五位百法”等一系列理论，把佛教哲学 的思辨水平发展到了一个空前的高度。其后，大乘有宗的弟子难陀、陈 那、护法等人，在“八识”理论的基础上又提出了“见分”、“相分”、 “自证分”、“证自证分”等更为详细的区分，使佛教理论日趋脱离生 活，脱离群众，走向空洞、烦琐。公元 8 世纪，商羯罗在古婆罗门教的 基础上进行了改革，创立了印度教。由于有久远的文化渊源，所以印度 教的影响很快超过了佛教。为了吸引信徒，佛教也开始部分地吸收印度 教中的一些祭祀仪式，修习方法，逐渐变成了“密教”。密教自称以前 的大乘佛教只是释迦牟尼向一般弟子公开宣讲的教义，而他们的教法则 是得佛祖亲传的秘密真言，非受过灌顶礼的弟子不可传。因而，密宗的 活动方式趋于神秘化，其内容偏重于宗教实践，这和佛教创始时期重视 理论，鄙视密咒的初衷相去甚远。以后，由于过分吸收古婆罗门教中“性 力瑜珈”的内容，使密教成为某些神秘团体走向淫乱的桥梁，从而使密 教更为群众所不齿。公元 11 世纪后，伊斯兰教大量进入印度，佛教受到 排斥。13 世纪，超行寺被焚，佛教在其发源地正式衰亡。
中世纪，佛教的中心转到了中国。公元 5 世纪到 15 世纪，恰恰是中 国佛教的繁荣时期。隋唐两代，佛教在统治者的积极倡导下，发展达到 了高峰。其标志是中国僧人充分消化吸收了印度佛教的精神，并结合中 国的文化传统，创造了中国化的佛教流派。天台宗创生于隋，创始人为智■。反映了当时社会的大一统局面，他们的宗教理论以调和南北宗风 为特色，主张“止观双修”，“三谛圆融”。唯识宗由玄奘所创，是他 从“西天”取回的真经。他们主要宣传大乘有宗的“万法唯识”说，并 以此而得名。但由于他们坚持印度的烦琐哲学体系，不合中国人的思维 方式，所以数传而竭。华严宗因推崇《大方广佛华严经》而得名，是一 个比较中国化的佛教流派。其实际创始人是中唐僧人法藏。他们主要宣 扬“一真法界”、“六相圆融”、“四法界”、“十玄门”等佛教哲理， 鼓吹只要转变思想方法，便可“流入菩提若海”，开悟成佛。华严宗的 哲理，对中国哲学的发展造成了比较大的影响。禅宗是彻底中国化佛教， 自称得到了释迦牟尼的“教外别传”，可以使人“直证本心”，“顿悟 成佛”。其实禅宗是中唐慧能和尚宗教改革的产物，一扫南北朝以来中 国佛教广建寺院，大量译经，日趋脱离群众的倾向，所以得到了中国统
治者和广大民众的欢迎。五代以后，禅宗加速发展，形成了临济、曹洞、 云门、沩仰、法眼五家，禅宗已成佛教主流。入宋以后，佛教稳步发展， 尤其是禅宗的前两家，流布天下，后三家则相继衰歇，时人有“临天下， 曹一角”之论。由于禅宗是佛教与中国文化结合最好的宗派，所以发挥 的实际社会作用也最大。天台，华严、律宗等勉维宗绪。唐代密宗也曾 传入，但因与中国儒家注重家族伦理的传统相抵触，很快便失传了。隋 唐僧人道绰、善导创立的净土宗，因宣扬只念阿弥陀佛名号便可往生西 天净土，是佛教中的简单法门，深受广大没有文化的农民的欢迎。宋代 以后成为天下共宗。
中世纪的中国是亚洲最发达的国家，东亚文明的中心，佛教也由此 向亚洲各地辐射。佛教在朝鲜的三国时期先后传入高勾丽、百济和新罗。 到了新罗王朝时代，朝鲜僧人义湘入华学习，回国后开创华严宗。圆测 从慈恩寺得窥基正传，回国创立唯识宗。高丽王朝时，义天来华留学， 回国后创立东海天台宗。知纳开创曹溪宗，传禅宗法门。公元 11 世纪， 高丽王朝刻印了《高丽藏》，成为佛教史上一件盛事。日本奈良时期， 全面学习中国，派遣唐使到中国留学，也广泛地接触了佛教，回国后相 继开创了所谓的奈良六宗（三论、唯识、华严、律宗、成实、俱舍）。 平安王朝时，最澄来华学习，回国后传日本天台宗。空海到长安青龙寺 修习密宗，开日本“东密”之先。这两派至今仍有传人。幕府时期，日 本僧人不仅入华学习，而且开始创立日本宗派。亲鸾创净土真宗，一遍 创时宗，日莲创日莲宗，这些日本化的佛教流派在日本影响更为深远。 中国的佛教也曾传入越南，唐代无言通和尚创“无言通”派，宋代草堂 和尚传“竹林禅”派，都有很大影响。
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