2．布维希人和法蒂玛人统治下的什叶派
（1）什叶派的圣训、教义和教法的发展与完善
10 世纪至 11 世纪中叶是什叶派大发展的时代，称得上“什叶派世 纪”。在布维希人保护什叶派信仰的宗教政策下，什叶派不仅在宗教实 践上得以在各种节日举行庆典或哀悼活动，为第七和第九伊玛目建立坟 墓并将朝觐伊玛目的圣墓规定为定制，而且得以在宗教理论上积极汇集 本派圣训，进一步发展完善教义教法。
被公认为权威的四本圣训集，通称为“四圣书”，就是在这一时期
先后形成的，包括库拉尼的《宗教学大全》、穆罕默德·小伊本·巴布 亚（？—约 991）的《教法自通》、穆罕默德·伊本·哈桑·图西（995 —1067）的《法令修正篇》和《圣训辨异》。
什叶派圣训与逊尼派的基本内容大体相同，区别在于圣训的传系。 逊尼派的圣训传系的可靠性主要是根据先知门弟子的传述世系，一般需 上溯七八代。什叶派圣训传系在大多数门弟子背离了先知教诲的观点 下，排斥先知门弟子的传系，其可靠性只要能追溯到十二伊玛目中的任 一伊玛目，并以此为主线可以上溯到先知本人即可，最多只追溯三四代。 在此提高了伊玛目的个人地位。
在教义方面，10 世纪中叶时，十二伊玛目派放弃过去一些极端主张， 否定安拉前定说和拟人观，肯定意志自由论，在肯定伊玛目教义的前提 下，把穆尔太齐赖派的理性主义确立为教义的基础，并从神学上回答了 伊斯玛仪派关于伊玛目合法地位的问题。这时巴格达是伊玛目代理的住 地，这里的十二伊玛目派以诺伯赫特家族为中心，主张穆尔太齐赖派观 点为教义的基础。在库姆有著名的什叶派学者赛义德·伊本·阿布杜拉·艾 什尔里（？—912）、加法尔·伊本·库鲁西（？—979）和圣训学家穆 罕默德·伊本·巴布亚等。11 世纪巴格达一些著名神学家对十二伊玛目 教义的基础作了进一步论证。伊本·穆阿里姆（？—1022），也称穆菲 德长老，强调理性和启示是教义的共同基础；阿拉姆·胡达（？—1044） 主张理性是神学的出发点，这构成以后几个世纪中什叶派神学的基础。
随着什叶派圣训集的完成和教义基础的确立，教法准则也相应确立 起来。什叶派教法的创制除了依据《古兰经》和什叶派圣训之外，特别 强调永无谬误的伊玛目作出判断的权威性。伊玛目隐遁后，其代理人穆 智台希德（教法学权威）有权解释《古兰经》，并运用推理判断，依照 个人意见来处理神学和法律问题。因此，在什叶派教法中，“公议”不 具有地位，教法学权威的个人意见则受到重视，他作为伊玛目神权的代 表，在什叶派信徒心中的地位远远高于逊尼派的教法学家。什叶派重要 的教法学著作都是在 9 世纪以后逐渐编纂而成。阿布·加法尔·穆罕默 德·伊本·哈桑·伊本·阿里·图西（？—1067）是这一时期最重要的 教法学家，也称谢赫·塔伊法。
（2）伊斯玛仪派的隐秘教义及其支派的形成
在法蒂玛王朝积极支持伊斯玛仪派信仰的政策下，伊斯玛仪派获得 进一步发展，不仅其神学教义体系逐渐完善，而且还形成了几个重要支 派。
在 9 世纪阿布杜拉·伊本·买伊蒙提出的基本教义基础上，伊斯玛 仪派的神学思想至 10 世纪时在新柏拉图主义流溢说的影响下，逐渐发展 演变为一个较复杂的宗教思想体系。它最重要最基本的教义主张是《古 兰经》具有表义和隐义的区别。表义即对经文公认的解释及经文规定的 教法，会发生一定变化；隐义即藏在经文和教法中的真理，永不会变更。 它只有通过受秘传者的阐译才能显示出来，而阐译的唯一方法是神秘主 义方法，即用数字的秘密含义去阐译。在此，数字“7”被赋予了神圣的 重要性，通过数字“7”的秘密含义去阐释，作为隐义的真理被揭示了出 来，这就是一套宇宙论和一套周期的圣职史。
按照伊斯玛仪派的神学教义思想，宇宙的形成是安拉经过 7 个步骤 流出的结果，即安拉、宇宙精神、宇宙灵魂，原始物质、空间、时间、 大地和人的世界。后来传道师纳赛斐（？—942）又对宇宙起源论做了些 改变，他同样依据新柏拉图主义流溢说的模式，将宇宙形成演示为如下 7 个阶段：安拉、宇宙理性、宇宙灵魂、7 大天体、四元素、植物、动物和 人。与此相应，历史周期也经历 7 个时代。每个时代都有一位代言者— —先知，带来一本启示经文。每个先知之后都有一位专门解释和传播经 文隐义教义的“沉默先知”和 7 位伊玛目。每个时代的第 7 位伊玛目品 位逐步提高。成为下一代的先知。穆罕默德是第 6 位先知，阿里是“沉 默的先知”，伊斯玛仪是第 7 位伊玛目，他不久将重现，成为第 7 位先 知马赫迪，统治和结束这个世界，全面揭示《古兰经》的隐义真理。在 马赫迪降临前，启示和隐义都是保密的。入教者须宣誓保守秘密并缴纳 一定费用后才能知晓，不得对外人宣讲。教派内少数掌握教理的人分阶 段和等级向教徒秘密传授，并相应建立起一套秘密组织。由于该派宣传 隐秘教义，所以又被称为“内学派”。
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