以我们说宋代是中国禅宗的成熟定型时期。
（1）禅宗的流派与师承
禅宗在五代分成五派，其中沩仰宗流派最为短暂，在宋初即告终结。
法眼宗在宋初传至天台德韶（公元 890 年——972 年），他曾就学于天台
宗，是个“禅、教兼通”的人物。因其俗姓陈，与“智者大师”同姓，
故有“智者再来”的美誉。他的嗣法弟子永明延寿（公元 904 年——975
年），俗姓王，浙江余姚人，为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内
部片面强调“不读经，不拜佛，不坐禅”，一味“师心自用”，“胡参
乱喝”，所以提倡“禅教合一”运动。他认为：“经是佛语，禅是佛意，
诸佛心口，必不相违。”①为了达到规范僧人行动，以经印心的目的，他
选择大乘佛经 120 部，祖师语录 120 部，圣贤集 60 部，编成长篇巨著《宗
镜录》100 卷。按其本意，以心为宗，以佛、祖经论为镜，相互发挥，以
显涅槃正道。延寿“禅教合一”的呼吁，在宋初的禅门内引起了很大反
响，在禅宗的语录、著作中，明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗
① 《佛祖统纪》卷四十。
② 《宋史·徽宗本纪四》。
① 《宗镜录》卷一。
之说，融汇禅教的倾向。
云门宗是北宋禅门主要流派之一，宋徽宗为《建中靖国续灯录》作
序时说：“自南岳青原而下，分为五宗，……而云门、临济二宗，遂独
盛于天下。”云门宗在北宋支系繁多，人才济济，其中最著名者为雪窦
重显和佛日契嵩。重显（公元 980 年——1052 年），俗姓李，字隐之，
四川遂宁人。为复州（今湖北天门）北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法
弟子。他在开悟后云游四方，最后住持明州（今浙江宁波）雪窦山资圣
寺，于此大开法座，门下弟子众多。重显在禅宗史上的重要贡献，是写
了《颂古百则》和《拈古百则》，成为“文字禅”中的代表作。云门文
偃身后另一支系数传而至佛日契嵩（1007 年——1072 年）。他自幼出家，
广游江湖，遍访知识，最后投入云门宗人洞山晓聪门下，成为嗣法弟子。
契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业：其一是著《传法正宗记》九
卷，考定禅宗“西土二十八祖”。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程，
不过是禅宗的自神其说，因为印度并没有禅宗这样的佛教流派，契嵩的
“工作”是在用神话混同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规
模的修订，使之从 1．4 万字增至了 2 万字。契嵩的改编工作主要是将原
来的许多注释变成了正文，并分出章目，这次改编的结果就是目前最为
流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰写《辅教编》上、中、
下三篇，释排佛之意，倡三教融合，在社会上产生了很大影响。中国儒、
释、道三教既有相互斗争的一面，也有相互融合的一面，三教融合大体
上经历了从文字上相互诠释，功能上相互补充，到理论上相互贯通的三
部曲。如果说魏晋处于第一个阶段，南北朝处于第二个阶段，那么唐宋
则发展到了第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面，他指出：“《坛
经》之所谓心者，亦义之实，仁之实也。”①心成为两教理论的结合点。
“古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家。心则一，其迹则异。”②各教的
圣人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家
的“五常”，此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道，指出：
“大孝者，大戒之所先也”，并且提倡“忠君护国”。他直接向宋仁宗
呼吁：“愿垂天下，使儒者儒之，佛者佛之，各以其法赞陛下之化治。”
① 儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩“明
教大师”号。两宋之际，云门宗开始衰落，入南宋后竟至宗绪无考。
曹洞宗以宗风绵密回互，妙用亲切著称，北宋时不似沩仰、法眼之
衰落，亦不如云门、临济之兴旺，然法嗣绵延，不绝如缕。两宋之际，
曹洞宗因出现了一批著名僧人，成为与临济相当的流派，当时有“临天
下，曹一角”的说法。两宋时曹洞名僧主要有投子义青（1032 年——1038
年）、芙蓉道楷（1042 年——1117 年）、丹霞子淳（？——1119 年）和
天童正觉（1091——1157 年）。他们的出身和经历虽不尽完全相同，但
有一个共同的特点，即都有较高的文学素养，善于写“颂古”、“拈古”
之类的“文字禅”著作。金元之际，曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱
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