佛教传入日本之后，也经历了一小段时间的“兴废之争”，废佛派 以佛是“蕃神”为由，反对佛教传播。但废佛派很快便失败了，佛教在 圣德太子的推动下大步发展。当太子还是推古朝摄政时，便曾下“兴隆 三宝”令，规定君臣上下必须“笃信三宝”，因为佛法是“四生之归依， 万国之极宗”。在“大化革新”过程中，日本全面学习中国，政府派遣 了大量留学生和留学僧赴唐，促成了佛教一次大幅度飞跃。当时中国的 三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗都传入了日本，史称 “奈良六宗”。
三论宗由高勾丽僧人慧灌传入日本，他于推古天皇时代到日宣扬“八 不中道”教义，受到日本僧人的欢迎。他又遣弟子道慈赴唐求法，是为 日本三论宗的再传。以后三论宗又分成了大安寺派和元兴寺派。
法相宗初传者为道昭，他曾赴唐在玄奘法师门下学经。二传智通亦 曾入唐，向窥基学习。三传是新罗僧智凤、智鸾、智周，四传是日本人 玄昉。法相宗在日本很有势力，据说曾修建寺院 49 所，建桥 6 处，水渠 6 处，广积功德，很得天皇赏识。
华严宗由高勾丽僧人审祥传入日本，他住在大安寺，讲授《华严经》。 日本僧人良辨是其二传。良辨曾任僧正。
律宗则由中国高僧鉴真（公元 688 年——763 年）传入。当时日本僧 人已多，但都未曾正式受戒，所以朝廷派人入唐聘请律学高僧来日主持。 鉴真本是扬州大明寺住持，在国内已是德高望重，但他不顾年事已高， 毅然启程赴日。当时海路风险很大，他六次渡海，五次失败，闹得双目 失明，可他东渡之志不改，终于在天宝十二年（公元 753 年）登上了日 本列岛。鉴真的到达受到天皇、贵族、大臣的热烈欢迎，为其在东大寺 建坛，以备授戒之用。鉴真不仅带去了戒律，而且带去了盛唐文化，对 日本建筑、医药、工艺、艺术的发展都有极大的推动作用，成为中日两 国人民友好交往的使者。
成实宗以传播《成实论》而得名，俱舍宗以研习《俱舍论》而得名。 这两本书是佛教理论中的重要著作，在中国也有许多研习者，在南北朝 时形成学派，日本的两宗与其有传承关系。
通观奈良六宗，基本是以传播印度、中国的佛教思想为主，没有多 少自己的见解。而且，当时僧人师从几派很常见，可知此时所谓的宗派 并不严格。
（2）平安时期（公元 784 年——1192 年）
平安朝佛教的最大特点，是天台宗和真言宗的流行。
日本天台宗的创始人是最澄（公元 767 年——822 年），俗姓三律首， 字广野，12 岁时在大安寺出家。青年时代苦读各部教典，尤其喜欢天台 宗智■大师的所谓“天台三部”。他听说天皇有意扶植天台宗以后，主 动要求赴唐求学，和空海一道，随遣唐使乘船来华。他先在台州（今浙 江临海）的龙兴寺，从天台山下禅寺座主道邃学天台教观。以后又在天 台山禅林寺从翛然学牛头法融的禅法，到越州（今浙江绍兴）龙兴寺顺
晓处受密教灌顶，并接受胎藏界和金刚界曼茶罗及经法。这样的复杂经 历，使他回国开创的日本天台宗具有“圆、密、禅、戒”融汇贯通的特 点。最澄回国后，奉天皇旨意开创天台宗，并为道证等八位大德受灌顶 礼。为了摆脱东大寺派的控制，他宣扬只承认大乘戒，否认小乘戒，自 己在比睿山设立戒坛，扩大了天台宗的队伍。最澄去世后，天皇封其为 “传教大师”。其门徒众多，成为平安朝最重要的佛教流派之一。
日本真言宗的创始人空海（公元 774 年——835 年），俗姓佐伯，幼 习儒学，但并不以此为满足，而学习佛教经典，22 岁时出家。他感到当 时日本对密教的真言、咒语不很理解，决心入唐搞个明白。空海到长安 后投于青龙寺密宗名僧惠果门下，受胎藏界和金刚界密灌顶，并修习各 部典籍、仪轨。公元 805 年，空海携带大量经咒、疏论、曼荼罗回到日 本，在天皇的支持下传布密教。由于他以东寺为传教中心，所以他所立 的真言宗也称“东密”。空海通过建立“判教”把奈良六宗都容纳在自 己的体系中。他认为真言宗最高，以下依次是华严、天台、三论、法相， 其他诸宗只是修密教之前的显宗理论。真言宗讲“六大”、“四曼”、 和“三密”，“六大”是指地、水、火、风、空、识，是佛与众生共同 的本质。“四曼”是法身佛大日如来显现出的四种相，即“大曼茶罗”， “三昧耶曼茶罗”，“法曼茶罗”和“羯磨曼荼罗”。“三密”指身密、 语密、心密，他宣扬只要做到“三密加持”，就可“即身成佛”。真言 宗投合了日本民族喜好神秘的心理特征，在各地获得了长足的发展，形 成了许多流派。空海死后，被天皇追谥为“弘教大师”。
在平安末期，净土思想开始流行。圆仁和尚赴唐求法，回国后传播 “念佛三昧”，鼓吹往生西方净土世界。以后又有空也、源信、良忍等 人宣扬净土信仰，使之在民间广泛传开。
（3）镰仓、室町幕府时期（1192 年——1573 年）
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