因为一般说来，人都是忘恩负义的，易变的，奸诈懦弱的，趋吉避凶的，贪得无厌
的，当你能施恩于他们之时，他们是完全属于你的，他们愿意为你流血，愿意献出
他们的财富、他们的生命、他们的孩子。只当，一如我在前面说过的，此种献身的
需要还是遥远的时候。但是，一旦时机临近，真要他们这样做时，他们却反叛了。
此时，如果有一个君主，从来只相信他们的诺言，不曾做其他准备，那他就完蛋了。”
他还说过：“人人知道，为君者能言而有信，其行为能完美正直，不事机巧，
不耍手段，那是多么的值得称颂。虽然如此，我们的这时代的经验告诉我们：那几
位干大事成大业的君主却对信字非常轻视，他们能以手腕乱人心智，且终于征服了
那信守诺言的君王们。与人争雄，世间有两种方法：一种用法律，另一种凭暴力；
第一种是人的方法，第二种是兽的方法；不过第一种方法会时常觉得不足的，必须
借助于第二种。因此，为君的人一定要懂得如何善自利用兽，又善自利用人。既然
君主不得不懂得如何行若野兽，那他就得效法狐狸与狮子。因为狮子难保它不落入
陷阱，而狐狸则不能抵敌豺狼。因此，人必须是能识别陷阱的狐狸，又是能威慑豺
狼的狮子。那些只想做狮子的人不明白这一点。因此，一个聪明的君王，遇到如果
守信就要违反自己利益，遇到束缚他守信的理由已不再存在之时，他便应该不守信。
假使人都是善的，那么这个箴言便站不住，但因人是恶的，他们不会对你守信，总
不会找不到一个合理借口的。关于这一点，我们可以举出数不清的例子来，它们表
示出有多少个条约与诺言曾经因君王们的背信而成为无效：那些最能效法狐狸的人，
得到了最大的胜利。不过人君的这个狐狸性格却必须获得如何善自掩饰。效法狐狸
的必须是出色的装模作样者与出色的伪装者，而人们是如此地头脑简单，如此地易
于为目前的需要所屈服，因此，谁若设法去骗人，他永远会找到自愿的受骗者。…
…我甚至还敢说，如果真的具备这些品德而永远遵行这些品德，对于人君说来是有
害的。可是表面上装作具备这些品德，对于人君有益。要让人看来是仁慈的、忠实
的、合乎人情的、虔诚的与正直的，甚至，事实上都可以真的如此。但他必须有这
样的一种心理准备，即当局势要你不这样做时，你要会懂得如何反其道而行之。必
须懂得：一位君主，特别是一位新君，为的要保持他的国家，时常被逼采取一些背
信的、不仁慈的、不人道的以及反宗教的行动，所以他不能奉行人之所以贵乎为人
的种种事情。因此，他一定要有这样的心理准备，可以随时看准风向，按照不同的
命运的指示，去适应。同时又要像我在前面所说，如果可能，君王应不违善行，但
为时势所遏时，他又是能够做坏事的。”
“君主的自由意志是不该完全抹煞的，所以我想，说命运是我们一半行为的主
宰，但命运还留下另外一半，也许是较小的一半，让我们去支配。我将命运比之于
那些泛滥的河川，当洪水来到之时，淹没了原野，冲走了树木和房舍，将土壤从一
个地方运走，让它们沉积在另一个地方。这时候，任何东西在它面前逃走，一切都
屈服在它的威力之下，人们不能有任何作为来抵挡它。不过，它的性质虽然如此狂
暴，我们却不能因此便以为当天气回复正常之后，人不该开浚河道，修筑堤岸，以
备洪水再发之时，让大水从人造的河道里流去，使它的威力不那么不受控制，不那
么危险。命运也是这样的，在不曾准备好力量来抵抗它的地方，它就显示了威力。
哪里没有筑起堤防控制它，它的暴力就冲向哪里。”
马基亚维里说：“命运易变，而人的本性难改，故当二者相符之时，人是行时
走运的，一旦二者相违，人就倒霉了。据我个人之见，人与其谨慎，毋宁行险，因
为命运是一个女人，如果你想制服她，你就得打她虐待她。正如我们所见，她宁愿
为行险激动者所制，却不愿为行事冷静者所役。因此命运是永远女人般的，喜爱年
青男人，因为后生小子比较的不瞻前顾后，比较的猛烈，并且有较大的勇气去指挥
她。”
马基亚维里还曾经说过：“君王为人所鄙，乃由于他在人家的心目中，觉得是
喜怒无常的、轻薄的、女性化的、懦怯的、优柔寡断。所有的这些，君主都应该规
避，有似避开礁石的危险一样。他必须在他的行为中显示出伟大、勇敢、庄重与坚
强，而当他裁决百姓们的私事之时，必须表示出他的判断是无可更易的，以此给自
己建立起这样的名望，使人人不敢存有欺君或愚君之心。”
因此马基亚维里堪称是一切独裁者的“教师爷”，他的那本惊世骇俗的著作《
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