此外，今存兵家著作有《皇帝阴符经》《六韬》《三略》《司马法》《吴子》《尉缭子》《将冤》《百站七略》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
正如孙子所言“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”。当今社会，用“兵”之处比比皆是，尤其是激烈异常的商业战争，讲求“兵法”的重要性不言而喻。
8．墨家：非儒即墨，千载之后有余音
墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期，被列为“诸子百家”之一。
历代墨家首领被尊称为巨子，巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，享有至高无上的绝对权威。方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑厘则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黧黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说，墨家的亲信弟子达数百人之多，至死也不后转脚跟后退。而且他们功成不受赏，施恩不图报。
墨家是有着严密组织和严格纪律的团体。《吕氏春秋·去私》记载：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。“腹朜杀子”的故事也向我们展示这个团体的纪律严明不是空穴来风。有个很有名望的墨家学者叫腹朜，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上要听我的。”腹朜回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人，是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不行施墨家的法规。”腹朜没有答应秦惠王，杀掉了自己的儿子。儿子，是人们所偏爱的；忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹朜可称得上大公无私了。这足见墨家的纪律非常严格。
墨家并不是出身于侠的武士团体，而主要是一个学术团体。墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。如墨子，他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。
关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。近代学者一般认为，墨子生于公元前480年左右，卒于公元前390年左。
关于墨翟其人，庄子和孟子都对他有极高的评价。庄子《庄子·天下》中由衷地称赞，墨子“好学而博”，“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫”，说他是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他“士志于道”的精神也十分赞扬：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”。班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的工夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张，一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙。
相传墨子初学于儒术。《淮南子·要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”可见墨子是从儒家分出来的。由于不满儒术所提倡的烦琐的“礼”，墨子并对儒家学说进行了批判和改造，学习大禹刻苦简朴的精神，从而树立起自己的一面旗帜，在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”。孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”《韩非·显学篇》中也有记载：“世之显学，儒墨也”。
正是由于墨子是从儒家独立出来的，他的思想和主张不是与儒家思想相差毫厘，就是与其针锋相对。墨家有十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。代表作品是西汉时刘向整理的七十一篇，称《墨子》。
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