人富贵，始终保持着强烈的进取心，希望立德、立言、立功，对那些“得一名、获
一位，则弃其业而役役于持权者之门，故事业功德日以忘，月以削，老而益昏，死
后遂亡”[注]的人非常轻蔑。他认为，身为素习儒业的士大夫，对社会、对封建国
家应该有强烈的责任感，以天下为己任，勇于担负起振斯溺、觉斯民的责任，虽然
“事修而谤兴，德高而毁来”[注]，也在所不辞。因此，他在朝中遇事能先人之所
言，言人之所不敢言，不甘寂寞，评议朝政，表现了一个正直的儒家士大夫应有的
气节。他还以儒家传统的卫道士自居，把复兴儒学、排低异端作为自己平生的事业。
史书说“自晋讫隋，老、佛显行，圣道不断如带，诸儒倚天下正议，助为怪神；愈
独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，囗而复奋。始未之信，年大显于时。”经过
他的努力，他的学术思想渐渐被接受，在他去世后，“其言大行，学者仰如泰山北
斗”[注]。
韩愈对后世的影响是多方面的。他的文学成就，具有持久的生命力。他的散文
行文流畅，富于变化，感情充沛，笔力雄健，语言生动精炼，给后世留下了许多烩
炙人口的佳句。成书于清代康熙年间，在社会上具有很大影响的《古文观止》，共
辑明末以前的50余家散文220篇，其中韩愈一家的就有24篇，可见其深受人们的推崇。
韩愈的文学理论与他的新儒学主张是密切相关的。他不提倡为作文而作文，而要求
在文章中要体现、反映儒家之“道”。他说：“君子居其位，则思死其官；未得位，
则思修其辞，以明其道。我将以明道也。”[注]这就是“文以明道”的主张。此外，
他在论述文学的产生时，提出了“不平则鸣”与“文穷益工”的见解。这些理论丰
富了我国文艺理论的宝库。
韩愈的新儒学理论，尽管后世有不少疵议，但现在人们讲新儒学史，大体都要
追溯到韩愈。首先，韩愈排低异端，攘斥佛老的用心，成为后世新儒学兴起的原因
之一。其次，韩愈对儒家心性论的关注，开了后世新儒学之先河。再次，韩愈的道
统说，对后世新儒学产生了直接的影响。韩愈以后，很多新儒学家都致力于理论创
造，发挥儒学奥旨，并以道统的继承人自居，推动儒家文化的向前发展。最后，韩
愈着重发掘儒学的基本精神，对章句训诂基本上没有什么注意，推动了儒学研究方
法的革新。所有这四点，印证了陈寅恪先生的论断：韩愈是唐代学术文化史上承先
启后、转旧为新的关键人物。我们可以更进一步说：韩愈不仅是唐代学术文化史上
具有划时代意义的人物，更是中国儒学史上承先启后、转旧为新的关折性人物。
（杨世文 撰）
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理学先驱 李翱
（772——841）
一、历宦海浮沉 叹鸾凤何依
李翱，字习之，祖籍陇西（今甘肃一带），唐代著名儒学家[注]。他出身的门
第很高。远祖李悬在十六国时曾建立西凉政权，即凉武昭王。十世祖李冲是北魏名
臣，官至尚书左仆射。但到唐代，李翱的门第早已衰微不显，祖父李楚金仅官至贝
州司法参军[注]。
李翱自幼就受到儒学的熏陶。据他后来在《复性书》中说，自6岁开始，他就读
书，“但为词句之学”。所谓“词句之学”，大约就是章句训诂之类。随着年龄的
增长，李翱逐渐对儒家学说有了较深入的理解，立下了宏大的志向。15岁以后，他
已“志于仁义”[注]，对儒家思想进行独立思考。
少年时代的李翱“勤于儒学，博雅好古，为文尚气”，渐露头角。他也像唐代
的其他读书人一样，怀着远大的抱负，四处遨游，带上自己的得意之作，去干谒达
官贵人，希望能得到他们的赏识。唐德宗贞元九年（793年），22岁的李翱去州府应
贡举，曾“执文章一通”，拜见著名的古文家、右补阙梁肃。当时梁肃誉满天下，
“属词求进之士奉文章造梁君门下者盖无虚日”，都想得到他的奖掖。梁肃看了李
翱的文章，大加赞扬，“谓翱得古人之遗风，期翱之名不朽于无穷，许翱以拂试吹
嘘”[注]。的确，梁肃真的在他的公卿朋友之中为李翱作过宣传。后来李翱与达官
贵人交往，很多人都说曾在梁肃口中听到过他的名字。李翱对梁肃的这份知遇之恩
非常感激，在梁死后五年，李翱还专门写了一篇《感知己赋》，寄托对他的怀念之
情。
李翱不仅拜谒过梁肃，还造访过其他一些名流，可考的有当时任右司郎中的杨
于陵。据李翱本人说，他曾“以所著文章”投献给杨，“累获咨嗟，勤勤不忘”，
得到杨的赞赏[注]。
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