院制度，为禅师立下了行为戒律。其中首先讲报恩、尊祖，用儒家的忠、孝观念补
充了佛教戒律的内容。柳宗元把儒学的礼义与佛教的戒律等同起来，认为二者同样
起着“持世”的作用。在《南岳大明寺律和尚碑》中，他认为：
儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧，是故离礼于仁义者不可
与言儒，异律于定慧者不可与言佛。
因此，佛教戒律与儒家礼义在效用上相通。
5．佛理合于中道。“中道”或“大中之道”，是柳宗元“圣人之道”政治思想
的主要内容。佛教也讲中道，佛教的许多思想，尤其是天台宗的中观思想中，也体
现了“中道”原则，因此，柳宗元极力称道。章士到曾指出：“大中者，为子厚说
教之关国语，儒释相通，斯为奥秘。”[注]在《岳州圣定寺无性和尚碑》中柳宗元
说：“佛道愈远，异端竟起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡
受教者不失其宗。生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。”在《南岳云峰和
尚碑》中也说：“师之道，尊严有耀，恭天了之治，维大中以告，后学是效。”
“大中”思想本为儒家所固有，而释教能冥契此说，故柳宗元大加赞扬。
6．“真乘法印，与儒典并用。”[注]柳宗元一系列文章中，反复强调佛教“不
与孔子异道”，“往往与《易》《论语》合”，佛教义理中包含着与“圣人之道”
相通的、有益于世的内容，是不应当简单加以否定的。
柳宗元按照自己对佛、儒二教的领会，“统合儒释，宣涤疑滞”[注]，目的是
通过有选择地容纳佛学思想，借助佛学理论来“推离还源，丰佐吾道”[注]，丰富
儒学的思想方法，对宋明理学产生了重大影响。
七、韩柳兴儒 异曲同工
唐代中后期，儒学发展面临着重大的转折。一方面，两汉以来的传统儒学已发
展到尽头，一些学者在努力寻找新方法，力图使儒学走出章句训诂的死胡同；另一
方面，思想界围绕着三教关系展开了激烈的论战。以韩愈、柳宗元为代表的前沿学
者在掀起文学革新运动高潮的同时，打着“文以明道”的旗帜，进行着复兴儒学的
尝试。韩、柳二人虽然目标一致，但却选择了不同的方向。
1．在复兴儒学方面，韩、柳二人都主张扫除章句，直契原旨，但韩愈沿着思、
孟一系的路子，但道统，明心性，开启宋代性理学之先河；柳宗元则致力于对荀派
儒学的继承与发展，从批判两汉以来“天人感应”说入手去复兴儒学，对理学开山
祖张载影响颇大。
2．韩柳二人都对三教问题发表过意见，但在如何对待异质文化上，二人观点截
然相反。韩愈严厉排斥佛，以维护儒学的纯洁性和独尊地位，柳宗元却主张取其
“韫玉”以佐”吾道”。如果说韩愈的观点反映了唐代中后期部分儒家士大夫的危
机意识，那么柳宗元的主张则表现了整个唐代文化开放、兼容的宏大气魄。韩柳二
人的理论建树，开启了儒学复兴的先河，他们都是由汉唐章句之学向宋明理学转变
的关键性人物。
（杨世文 撰）
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安乐先生 邵雍
（1011——1077）
邵雍是北宋五子之一，他同周敦颐、张载、二程都是两宋理学的创始人。他建
立的象数学体系，企图用一个完整的图式来说明宇宙演化和社会、人生的全部运动
程式。这个象数体系虽是由主观推演而成，但也具有一些合理的成分。邵雍是第一
个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家，在理学史上的地位很高，影
响很大。
一、青年刻苦自励 隐逸不涉仕途
邵雍字尧夫，又自称安乐先生，生于宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒
于宋神宗熙宁十年（公元1077年）谥康节。其先世为河北范阳人，曾祖邵令以军职
随从宋太祖部下，后来移居衡漳（今河北省南部），他青年时随邵古再迁家于共城
（今河南辉县），最后才移居洛阳定居。邵雍在幼年时期，其家境并不富裕，他的
曾祖父做过小官，祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子，在他跟随父亲从衡漳迁去
共城时“居苏门山百源之上，布裘蔬食，躬器以养父之余，刻苦自励者有年。”
（《宋元学案·百源学案上》）尽管如此，青少年时期的邵雍却能“自雄其才，慷
慨欲树功名”，“于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就
席者数年。”（《宋史·道学一》本传）因此在当时就获誉为“好学”青年的名声。
他不但能刻苦钻研书本知识，而且亲自出门游学，了解社会实际，曾逾河、汾，涉
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