更第三圈五气朝元之名曰三行各一性。……更第四圈炼精化气、炼气化神曰乾道成
男、坤道成女。……更最下圈玄牝之门名曰万物化生。”
黄宗炎的考证和说明很使人信服，他揭示了周教颐是怎样把表示方士修炼之术
的《太极先天图》改造为论说天地人物生成演化的《太极图》。然而，事情又不是
如此简单，周敦颐是一位儒学功底很深、思想深邃的理论家，他的宇宙演化论，决
不是简单地抄袭道教炼丹术。作为宋代理学开山，他除了具有坚实而丰富的儒学知
识之外，更广泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想资料，特别是对道家、
道教思想有着丰富和深刻的了解。他的理学思想体系，就是在这样的基础上，巧妙
地将儒、道融为一体而建立起来的。
其次分析一下《太极图说》的内容。
（一）关于《太极图说》的思想来源
首先应当指出，周敦颐著《太极图说》，是以《易传》为根据，是对《易传》
的一种别出心裁的阐发。众所周知，《易传》是儒家主要经典之一（后来又是道教
的重要经典之一），《太极图说》的基本依据是《易传》。如《图说》中说：“太
极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，
两仪立焉。”这些话就是对《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪”的解释。
《周易》强调“变易”，就是《图说》所讲的“动”，《周易》讲“阴阳”，就是
《图说》的“阴阳”。《周易》讲阴阳互动，即是《图说》的“动而生阳，静而生
阴，一动一静，互为其根。”《太极图》中从上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填
离）所示的黑白相杂符号，就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联
结，其在中线的左边表示离（火），右边表示坎（水）。《图说》又说：“二气交
感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”是对《系辞》“生生之谓易”作了更详
细的说明。另外，《图说》的最后又引用了《易传·说卦》中的“立天之道，曰阴
与阳，立地之道，日柔与刚，立人之道，曰仁与义”。总之，《图说》从宇宙起源
到人道的建立的整套宇宙模式的立论，可以说都是基于对《易传》思想的继承和发
挥。
其次，《图说》也吸取了阴阳五行家关于宇宙起源论的一些思想资料。《图说》
云：“阴变阳合，而生水火本金土。正气顺布，四时行焉”，“五行之生也各一其
性”，“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”等语都是从五行说中接过来
的。
最后，《图说》还吸取了道家和道教思想中的“无极”这一概念。如《图说》
中的“无极而太极”和“无极之真”等。其中的“无极”成了他的宇宙起源论的主
要范畴。“无极”一词，出于《老子》第二十八章：“常德不忒，复归于无极”。
这个“无极”早在道教的《无极先天图》中就被使用并使之成为方士修炼的归宿点。
此外，《图说》有“主静”、“无欲”等语，“无欲”一词出自《老子》第五十七
章的“我无欲而民自朴”，“主静”一词出自《老子》第二十六章的“静为躁君”
和第五十七章“不欲以静”。因此，《图说》中的“无极”这个概念和“无欲故静”
这一命题，都是从道家与道教那里接过来的。
（二）关于《太极图说》的宇宙生成发展理论
《太极图说》是一个言简意赅的宇宙发生发展论纲。其全文仅二百余字，后来
却被奉为“有宋理学之宗祖”，因为它是中国思想史上第一次系统、完整地论述宇
宙发生、发展的著作，它对尔后儒家学说的更新与发展产生了极其重大的推动作用。
现在我们来看看《太极图说》的宇宙模式论是如何说明宇宙生成演化的。
据前人考证，现存的《太极图说》并不是周敦颐原著的全貌。这是因为，现存
的图说是经过朱熹“校定”整理过的。在朱熹“校定”的《太极图说》出现以前，
就有一个《太极图说》的旧本流行于世。据清初学者毛奇龄考证，这个旧本就是
周敦颐的原本。朱熹“校定”此《图说》时，根据自己的观点对它作了一些修改。
他把旧本《图说》的第一句：“无极而生太极”改为“无极而太极”。“无极而生
太极”是说明“无极”为世界的总根源，“无极而太极”说明“太极”是世界的总
根源。因为朱熹不承认“太极”之上还有“无极”，他按自己的观点把太极作为世
界的总根源，同时又把太极解释为“理”，认为只有“理”才是世界的真正本源。
哦豁，小伙伴们如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.net/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 找书指南 |