为理论框架建构自己的体系，与关中传统的学风有一定联系。早于张载的关中学者
如申颜、侯可等人，他们的特点也是注重自然科学，讲求学贵实用。张载虽然与他
们没有直接的师承关系，但地域文化的影响是不可忽视的。
张载的学术，主要来自他自己刻苦的学习和探索，在构造新儒学的潮流中，能
开风气之先，也得益于与同代学人的交流。他与洛阳二程兄弟是亲戚，论辈份，他
比二程大一辈，二程称他为表叔，年纪也比二程大十来岁，由于共同的理论爱好，
他们之间过从甚密，经常讨论学术问题。就在京城讲易学的时间，他们一起讨论了
道学的宗旨。据原是张载学生、后来又为二程弟子的吕大临描写这次讨论的情况说：
“先生涣然言曰：‘吾道自足，何事旁求’”。所谓“吾道自足”，一方面是说儒
学的道统本来就可以包容一切，不必借助佛教、道教等其它流派。同时也说明张载
创立新的儒学体系的信心。后来二程的弟子为抬高自己学派的地位，想把张载的关
学说成学自二程，被程颐本人斥为“肆无忌惮”。说张载的学术学自比他少十几岁
的晚辈二程兄弟，当然是悖于事理，不过关学与洛学之间有思想交流，这倒是合乎
实际。
经过多年的学习和探索，张载终于确立了自己的学术道路。嘉祐二年（1057），
他已经37岁了，这一年，他考取了进士，开始走上仕宦道路。
二、躬行于礼教 经世以致用
张载一贯的主张是为学须与政术结合，他大力宏扬孔孟儒学的目的就是要有益
于实际的治道。关中学风的特点除了重视自然科学外，就是特别重视“以礼为教”。
还未及第时，张载在关中已经有很高的声誉，文彦博在长安任通判时，曾聘请他到
学宫讲学，得到长安士子的尊重。登进士第后，开始授祁州司法参军，以后又到丹
州云岩县当县令，在县令这种亲民之官的位置上，他开始贯彻自己“明礼教、敦风
俗”的政治主张。他任云岩县令期间，经常在一个月中选择一个好日子，准备一点
酒席，召集乡里的老年人到县衙里来聚会，他亲自向老人们敬酒，目的是要人们学
习和发扬养老、尊老的传统，同时借此机会了解民间的疾苦，另外，还要借助这些
乡老，传播自己忠孝仁爱的政治伦理观念。他常常发布有关道德教化的“教告”，
为了将这些“教告”的内容贯彻到乡民中去，他还经常把基层的乡长们召集起来，
当面教谕，再要他们教谕乡里百姓。有时走在路上遇到乡民或者乡民有事到县衙里
来，他就要询问某个时间某乡长告诉你们某个事情没有，如发现有些人打折扣没有
传达，就要追究这些乡、里基层官吏的责任。
张载倡导的“明礼教”，主要是要推行古代儒家的礼仪制度。首先，他力图使
自己的言行举止合乎这些礼仪规范。对他的学生门徒，他教他们洒扫应对，携老抚
幼之礼；在家里，对未嫁之女，也让他们参加祭礼，熟悉一些日常的礼仪规则。他
认为当时民间的丧葬、家祭这些大礼，不合古礼的规则，提倡改从古礼。经过他的
倡导与身体力行，关中一带形成讲礼、重礼的风俗，用张载自己的话说：“关中学
者用礼渐成俗”[注]。
张载在任地方官期间，注意道德教化的同时，也注意为人民群众办实际事物，
如兴办学校，救灾，发展农业生产。当时北宋王朝经常受到辽和西夏的侵扰，而最
高统治者却采取一种防内虚外的治策，致使对外战争经常失败。张载对这种边防积
弱的局面感到很忧虑，他青年时代那种为国效命的豪壮气概仍然没有消磨掉。他写
了《边议》一文，讨论守城、积蓄、择帅、用将、养兵等边防问题。在渭南时，他
直接为渭帅蔡子正出谋画策，对西夏的入侵提出政治、外交、军事各方面应采取的
措施。他曾经提出在边防城市实行族闾邻里自保的办法，这个办法是让乡民自己武
装起来，保家卫国，“听其依山林、据险阻，自为免患之计”，即可以克服朝廷国
防费用庞大而边防兵力又不足的困难，又使老百姓无颠乱之忧。这个兵民结合的主
张，对于保卫国防诚然是一种有效可行的办法，但一心只考虑自己统治是否稳固的
赵宋皇朝，不会采用这种武装乡民的大胆主张。张载这些建议和主张表现出他为学
注重实用的精神。
他长期生活在基层，十分了解民众的疾苦，面对北宋积贫积弱的国势，贫富尖
锐对立，社会危机四伏，他深深地感到不安。遇到灾荒年景，看到老百姓饿死道路
的惨状，他常常对案不能食。家中的人看他吃的粮食太粗糙了，想给他舂一下，舂
细一点，他告诫家人说“到处有饿死的人，我们吃粗粮蔬菜都应感到惭愧。”他试
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