风上，程颐同程颢一样，认为“凡学之道，正其心，养其性而已，中正而诚，则圣
矣。”（《二程集》第577页）他认为，学圣人之道，如果“只诵其言辞，解其训诂
而不及道，乃无用之糟粕耳！”（《二程集》第671页）他们认为，读书是为了穷理、
致用，如果仅仅“滞心于章句之末，则无所用也，此学者之大患。”（同上第1187
页）他们也提倡学以致用，二程说：“百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不
为也。学而无用，学将何也？”（同上第1189页）以为求学治道，在于实用，就象
工匠制造用具一样，如果无用，工匠就不造它，学而无用等于白学。然而二程所讲
的致用，主要是指把孔孟之道的“义理”及其所体现的封建道德、纲常伦理用之于
修身治国。
二程从事学术活动多年，培养了一大批理学人才，特别是跟随程颐求学的弟子
很多，其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏
囗、尹(火享)、张绎等人。在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色，此二人对
洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用。
“洛学”的著作计有二程的《遗书》25卷，《外书》12卷，《文集》12卷，以
及《易传》、《经说》、《粹言》等。《文集》的前四卷是程灏的诗文集，后八卷
是程颐的诗文集。《经说》中的《系辞》、《书》、《诗》、《春秋》、《论语》
为程颐所作。《改正大学》为二程所作。《伊川易传》是程颐对《易经》的注解，
这部书集中体现了二程的理学思想，是程颐平生用力最多的著作。《粹言》是由杨
时精选后编写出来的二程语录。以上各种著作，现已被合编为《二程集》，由中华
书局出版发行于世。
三、天理学说有层次 格物致知明本末
从哲学角度讲，理学所探讨的中心问题仍然是宇宙自然和人生的问题，其着重
点主要是探讨社会人生问题，对于宇宙自然的探讨在儒家来说，历来重视不够。
《论语·公冶长》说：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻
也。”对于人的本性问题，孔子只讲述“性相近也，习相远也”一句，他基本上不
讲天道，对自然和社会的关系采取存而不论的态度。这大概是受子产“天道远，人
道迩”这一思想影响。然而，孔子很重视“天命”，相信命运之天或主宰之天，因
为这个“天”是不可捉摸、不可驾驭的。从经验上讲，天似乎有意志又似乎无意志，
故孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·万章上》），
孔子强调尽人事、知天命，对有益社会国家的正义事业，要竭尽全力去做，作一个
“君子”，应该对社会负责到底，做得到的，则是“天命”可为，如果失败了，也
“不怨天，不尤人”。荀子十分重视对天人关系的研究，提出了“天人相分”和
“制天命而用之”的学说，他不相信“天命”，认为天是自然现象，没有意志，特
别强调人的地位和作用。汉代的董仲舒从神学角度鼓吹“天人合一”，断言天有意
志，能主宰万物、主宰社会人事，把一切自然现象都说成是天的意志所为，乃至说
人是天的副本，是天依照自己的模样复制的。他还提出“天人感应”的说教，断言
一切人事皆由上天支配。他从《公羊春秋》出发，把儒学思想同天命神学相结合，
从而神化了儒家学说。这种理论经不起社会发展和人类社会实践的检验，因而失去
了它作为封建统治者的精神支柱作用。
理学创始人，虽然也着重研究人道问题，但他们为了从形而上学的高度去论证
“圣人之道”和伦理道德的至高无上性，为了把天道与人道统一起来，因而也重视
对天人关系的研究。理学奠基人之一的邵雍就说：“学不际天人，不足以谓之学。”
（《皇极经世·观物外篇》）他们认为，天地万物和人，都统一于“道”。二程主
张“理”即是“道”，程颢说：（”理便是天道也”《遗书》20）又说：“理无形
也”、“无形为道”（《粹言》一），“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”
（同上），所以人们也把理学称之为“道学”，因为在他们那里，“理”和“道”
是同等的概念。
（一）二程的“天理”论
工程学说的核心是“天理”论。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家
体贴出来。”（《遗书》卷12）天理是二程的最高哲学范畴，天理在二程，一般称
之为“理”。理的概念，早在韩非就提出了，和二程同时的张载、周敦颐、邵雍都
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