魏了翁发现了理学对维护和巩固封建秩序的不足之处，发现了它难以真正奏效，所
以他才转而企图用心学去整治人心，以达到挽救危机的目的，这就是他从理学转变
到心学的主要原因。
然而，魏了翁所讲的“心”同陆九渊又有不同之处。其不同点之一就是他强调
心理合一。即所谓“民心之所同，则天理也”。“民心所同则天理”之说同他的
“民与天一”之说是一致的。不同之二表现于他讲的“心”是超脱个人主观意识的
“千百载而一日，千万人而一心”的心，是一切人的共同之心，它超越了个人的主
观意识，是具有客观性的“心”。
不过，从实质上讲，魏了翁的世界观仍然属于主观唯心论，这是因为，他是把
“心”作为其哲学最高范畴来使用的。他说：
心者，人之大极，而人心又为天地之大极，以主两仪，以命万物，不越诸此。……
抑天地神明，不越此心也。（《文集》卷16，《论人主之心义理所安是谓天》）
大哉心乎，所以主天地而命万物也。（《文集》卷15，《论人心不能与天地相
似者》）
心焉者，理之会而气之帅，贯通古今，错综人物莫不由之。（《文集·杨纯公
杨忠襄公祠堂记》）
此心之神明则天也，此心之所不安，则天理之所不可。人心之外又所谓天乎？
（《天集》卷56，《跋师原卿遇致仕十诗》）
上面的引文，充分说明魏了翁是把“心”作为他的哲学的最高范畴，在他那里，
“心”是宇宙的本原，也是产生天地万物的最终极之根源。“心”是理与气的统率
者，它贯穿于历史发展的全过程。总之，心外无天，心外无理。作为宇宙本原的
“心”，不仅是天地万物的总根源，是支配一切事物运动变化的根本，而且具有超
时空的特性。他说：“心”昭昭者，固不与气形俱为斯尽也。”（《文集》卷84，
《知威州陆君坚复墓志铭》）。虽然魏了翁讲的心不仅指个人主观的“心”，但从
他把“理”融于“心”，以此为宇宙本原来看，应该属于主观唯心论，因为主观与
客观毕竟是不可等同的，况且，这个“心”的内涵，主要是指纲常伦理一类的东西，
这些东西归根结底仍是主观意识的产物。只是他自己将其加上了一层薄薄的客观外
形而已。因此，魏了翁的哲学是以“心理合一”的特殊形式出现的主观唯心论。
（二）“致其知而明其明”的认识论
在认识论上，魏了翁提出了“致其知而明其明”的方法。他和朱陆一样，认为
“心”既是宇宙的来原，又是认识的对象和主体。在魏了翁看来，做学问不需认识
外物，主要是向内用功，以发掘自己心中固有的“知”和“明”。他说：“人之一
心，广大而精微，学问之道，所以致其知而明其明也。”（《文集》卷47，《张行
父忠恕拙斋记》）既然“心”能“主天地”，“命万物”，能“贯通古今”和“错
综人物”，是宇宙万物之本原，所以认识的对象就是主体的“心”。“致其知而明
其明”的意思，就是通过对内心固有的“知”加以发掘光大，以达到通晓一切之目
的。怎样达到这一目的呢？魏了翁提出了一个“以敬为主”的方法。他说：“以敬
为主，则圣门传心之要也。是故敬焉者，所以此心而根万善者也。”“主静”是二
程和张栻的修养方法。所谓“主敬”，是通过自我修养和抑制，使自己固有的善良
之心保持专一不二、不为外物所动的修养方法，它类似于佛家的“定功”。所谓
“致其知而明其明”的方法，实际上是陆九洲“发明本心”的修养方法和认识方法。
魏了请也主张“先应乎其大者”，他说：“大者立，则小者达焉”（《文集》卷49，
《均州尹公亭记》）。不过，他讲“先立乎其大者”主要目的是为了克服朱熹学说
的烦琐、迂阔之病。其实，魏了翁在治学方法上并不赞成陆九渊不读书、不穷理，
静坐而论道的治学方法。他主张“循环读经，亦以此明此心”，这是要求把朱熹的
“格物致知”同陆九渊的“自存本心”结合起来，主张通过“致知”的途径去“发
明本心”。他既主张以明本心为根本，又要求熟读经书，既抛弃了朱熹“今日格一
物，明日格一物”的支离无所归宿的方法，又否定了陆九洲“六经注我，我注六经”
的态度。这就是魏了翁“致其知明其明”的认识论之基本特点。
（三）“欲有善不善存”的“理”“欲”关系论。
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