口之一，控军都山隘道（军都陉）中枢。明代洪武元年（1368年）建关，与紫荆关
（位于河北易县紫荆岭，为河北平原进入太行山的要口之一）、倒马关（位于河北
唐县西北部，为河北平原进入山西高原的要口之一）合称“内三关”，形势险要，
向为兵家必争之地。守仁在这里察看山川地形，访问少数民族，打听备御方策，又
与胡人追逐骑射，胡人没有谁敢欺侮他。经过一个多月的漫游考察，守仁“慨然有
经略四方之志”。一天，他在梦中拜谒了汉代伏波将军马援的词庙，醒后有感于马
援“男儿当死于边野，以马革裹尸而还”的名言，挥笔写下了一首绝句：
卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。
云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。
诗中表达了对马援为汉朝中兴而戍马边障、建功立业的景仰之情。其后，守仁
“屡欲为书献于朝”，却被父亲斥之为“狂”而阻止，由此可以看出他对人生价值
的领悟和对国家命运的关心。
明孝宗弘治元年（1488年）王守仁17岁。这一年秋天，他遵照父亲的吩咐，前
往兴都（今江西南昌市）迎娶表妹诸氏为妻。诸氏是守仁的舅父诸养和（时为江西
布政司参议）的女儿，似乎守仁不太热衷于这门兄妹姻亲，以致于正式结婚那一天，
他闲游铁柱宫，遇着一位道士盘腿坐在榻上，于是相与对坐，款款交谈，喜闻养生
之说，竟将婚礼置诸脑后，忘了归去。家里人四处找他未见，直到第二天清晨才回
家。
婚后数月，守仁一直呆在舅父官署潜心学习书法，每日练字用力甚勤，乃至耗
纸数箱之多，其书法也取得了很大进步。后来他讲授“心学”，常常引此事为例启
发弟子们说：“吾尝学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟
形于心，久之始通其法。既后读明道先生书，曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只
此是学。’既非要字好又何学也？乃知古人随时随事只在心上学。此心精明，字好
亦在其中矣。”（《阳明先生年谱》，以下从略。）可见，那时心学已经在王守仁
早年的思想中开始萌芽了。
次年暮冬，王守仁偕同夫人诸氏返归余姚，一路乘船到达广信（今江西上饶），
特地拜谒了年近古稀的理学家娄谅。娄先生字克贞，号一斋，曾师事崇仁吴与粥，
其学“以收敛放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨”。早年出任成
都训导，从事地方官学的教育工作，不久告归，专以讲学著述为事。平生著有《春
秋本意》12篇、《日录》40卷、《三礼订讹》40卷。守仁进见娄先生，相谈十分契
合。娄谅“语宋儒格物之学，谓圣人必可学而至”，守仁大为信服，深受影响。因
此，黄宗羲在《明儒学案·崇仁学案》中说：“姚江之学（王学），先生（娄谅）
为发端也。”自此，守仁始慕圣贤之学，发愤研读宋代诸儒著作。
弘治三年（1490年），守仁祖父王伦在故里逝世，父亲王华因奔丧归余姚，便
吩咐从弟王冕、王阶、王宫及妹婿等人，为守仁讲析经义，磨勘八股，以应科举考
试。守仁白天随众课业，夜晚则搜取诸经子史勤奋攻读，泛滥于词章，往往深夜不
寐。由此，王守仁在学业上取得了长足进步，使王冕请人诚心佩服，愧莫能及。在
待人接物上，守仁一改过去的“和易善谑”，变为“端坐省言”，以仿效“圣人气
象”。王冕诸人怀疑守仁矫揉造作，故弄玄虚，守仁郑重其事地对他们说：“吾昔
放逸，今知过矣。”此后，王冕诸人也正襟敛容，随时随地注重自己的举止言谈。
四、究心朱学
弘治五年（1492），21岁的王守仁参加浙江乡试得举，随即奔赴京师，在父亲
官署用功准备来年会试。其间“为宋儒格物之学”，四处寻求朱熹遗书精心研读。
‘一天，守仁忽然想到先儒所谓“衣物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”的话，
于是就按照朱熹“格物穷理”的方法，特邀学子钱友同来官署“格竹”。据《传习
录下》记载，“钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾”。
守仁认为钱友同精力不足，难穷格竹之理，便由自己亲身去格，然而“早夜不得其
理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。
守仁经过这次格竹的失败，认为格物穷理以成圣贤的途径实在走不通，又转而“随
世就辞章之学”。
次年春会试，王守仁名落孙山，士大夫相识者都纷纷前来安慰和勉励。当朝宰
相李西涯半开玩笑地对他说：“汝今岁不第，来科必为状元，试作来科状元赋。”
王守仁听了，当即提笔，一挥而就。在场的土大夫见之大惊，异口同声地赞叹道：
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