上，不为虚也！”
明熹宗即位，登用东林党人，刘宗周被起用为礼部仪制司添注主事。这时熹宗
乳母客氏、近侍魏忠贤干预朝政，刘宗周上疏参劾。疏入，传旨廷杖六十，幸得叶
向高相救获免。当时上书者多请逐客氏，而纠弹魏忠贤，则自刘宗周始。后来魏忠
贤大兴党祸，扰乱国家，刘宗周不幸而言中。天启三年（1623），刘宗周升为尚宝
少卿，旋告归。次年，奉圣旨“刘宗周升通政司右通政”，朝廷照会赞扬刘宗周
“千秋间气，一代完人。世曰麒麟凤凰，学者泰山北斗。”将推他进入内阁。但刘
宗周鉴于群贤被逐，不愿出山。他上疏推辞说：“世道之衰也，士大夫不知礼义为
何物，往往知进而不知退。及其变也，或以退为进。至于以退为进，而下之藏身愈
巧，上之持世愈无权，举天下贸贸然奔走于声利之场。”[注]他要以自己的行动，
来矫正士风，砥砺气节，为衰世树一榜样。他又作了二疏，一申理诸君子发明忠邪
之界，一参魏忠贤误国之罪。二疏送到通政司，司中人目瞪口呆，说：“此何时？
进此疏耶？大祸立至矣。”仅把辞职一疏上闻。果然熹宗大怒，降旨说：“刘宗周
藐视朝廷，矫性厌世，好生恣放！着革了职，为民当差，仍追夺诰命。”
此时魏忠贤阉党当道，缇骑四出，削籍的士大夫遍天下。刘宗周既因得罪魏忠
贤得祸，于是慨然叹道：“天地晦冥，人心灭息，吾辈惟有讲学明伦，庶几留民彝
于一线乎！”他召集诸生，于蕺山之麓会讲。他认为世道之祸，酿于人心，而人心
之恶，以不学而进；今日理会此事，正欲明人心本然之善，他日庶不至凶于尔国，
害于尔家。
会讲每月举行一次，到年终辍讲。每次会讲，刘宗周都令学者收敛身心，使根
抵凝定，为人道之基。他曾说：“此心绝无凑泊处。从前是过去，向后是未来，逐
外是人分，搜里是鬼窟。四路把截，就其中间不容发处，恰是此心凑泊处。此处理
会得分明，则大本达道，皆从此出。”于是他提出“慎独”之说，作为自己学术思
想的根本所在。
二、独之外别无本体 慎独之外别无功夫
“慎独”说是刘宗周学说的宗旨。他在自己的著作中反复强调“慎独”之重要。
他说：
慎独是学问的第一义。言慎独而身、心、意、知、家、厕、天下一齐俱到。故
在《大学》为格物下手处，在《中庸》为上达天德统宗、彻上彻下之道也[注]。
又说：
《大学》之道，一言以蔽之，日慎独而已矣。《大学》言慎独，《中庸》亦言
慎独。慎独之外，别无学也[注]。
可见刘宗周把“慎独”提到了很高的地位。他认为“君子之学，慎独而已矣”
[注]，“学问吃紧工夫，全在慎独，人能慎独，便为天地间完人。”[?
那么什么
是“独”？刘宗周的学生陈确解释说：“独者，本心之谓，良知是也。”[注]“独”
即是本心，即是良知，是人具有的一种主观道德能力，“慎独”则是一种内省的道
德修养功夫。刘宗周把“独”提升到本体论高度，而把“慎独”说成是最重要的修
养方法：“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”[注]“独即天命之性所藏精处，
而慎独即尽性之学。”[注]所以，“独”是“至善之所统会”，所谓“致知在格物，
格此而已。”“独者，物之本，而慎独者，格之始事也。”[注]这里，不仅宇宙中
的万事万物，而且人类的一切道德准则都统摄在“独”（或者叫本心、良知）之中：
“独中具有喜、怒、哀、乐。四者，即仁、义、礼、智之别名。”[注]
既然“独”相当于王阳明所说的“良知”，“慎独”的功夫相当于“致良知”，
那么为何刘宗周还要立异呢？他本人对此有所解释：
千古相传只慎独二字要诀，先生（指王阳明）言致良
知，正指此。但此独字换良字，觉于学者好易下手耳[注]他认为“良知”说不
如“慎独”说简易明白，后者更便于学者下手。而且“良知”说还有流于禅学的危
险。
“慎独”说是刘宗周的道德修养论。他在当时历史条件下提出“慎独”，主要
是针对当时的士风，希望通过内省的功夫，收拾人心，使人人向善，跻于道德之域，
以解救“世道之祸”。因此，他高度概括了“慎独”的重要性：
君子由慎独以致吾中和，而天地万物无所不本、无所不达矣。达于天地，天地
有不位乎？达于万物，万物有不育乎？天地此中和，万物此中和，吾心此中和，致
则俱致，一体无间[注]。
哦豁，小伙伴们如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.net/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 找书指南 |