所以问题来了，她不是向往刘媪媪的自由，也不是因为她济世救民的行为产生好感，那是因为什么呢？
贾琰放下筷子，若有所思，林黛玉向往的东西，用现代社会的话讲，应该是人的自我价值。
自我价值是个人生活和社会活动中，自我对社会作出贡献，而后社会和他人对作为人的存在的一种肯定关系。自我价值较高的人，比较自信，在遇到一些情况时，会表现出自我完善的欲望，向上向善的本性。
林黛玉其实一直是个追求自我价值的人，在贵妃省亲的时候，她心里想的是大展其才，将众人压倒，在奉行中庸的封建社会，这想法颇为格格不入，但这正体现了她对实现自我价值的一种自信与渴望。
由于闺中机会太少，没有人会给予女子的才华以肯定，博学好书如宝钗，也认为女子不该把读书当成正经事，所以在贵妃省亲这种极为难得的正式场合，林黛玉便有些迫切地想要一展其才，她以自己的才华为荣，并敢于且乐于表达自我。
同样的，她教香菱写诗，固然有她乐于助人的性格，但也是因为，她希望通过此来实现自我价值，她满怀热忱，无私分享，在狭小的世界里，寻求获得一些肯定，或者能用自己的才华帮助到别人，便快乐无比。
贾琰记得她曾开心地说过，她的鹦鹉跟别人不一样，因为她的鹦鹉会念诗，那时候他并没有意识到，她在这个方面，是多么寂寞，没有人欣赏理解她，她的才华也只能用来教鹦鹉念诗，或者自怜自叹。
林黛玉见贾琰问完了话就沉默不言，便伸手在他眼前晃了晃，“做什么不说话？”
贾琰终于回神儿，他给自己倒了一杯酒，笑着举杯道：“太惊讶了，我得先敬林兄一杯。”
林黛玉板着脸道：“好好说话。”
作者有话要说：
前面有同学问过，说济世救民是否符合林黛玉的审美观，这个问题其实我不知道，所以在文里不做论述，但林黛玉确实是个挺具有自我价值追求的人，这是在节目里听一位大师说的，我觉得还蛮有道理。
虽然没有人问，我还是解释一下男主为什么不跟林黛玉说现代的事，因为说了现代的事，不是觉得自己不正常，就是觉得整个社会不正常，何必？男主前面也是融入了很久，除非改造社会，但是在农业社会，男性优势是必然，即使造反，那造反用得军队也是男性，扶起来的也不过是另一个封建王朝，想说的就是历史的大进程，是不可能根据一个人来改变的，而是千千万万人的努力，几百年的努力。这么宏大的命题在这文里就不论述了。男女主都是努力中的一员而已，我们先做好自己
第93章 放花灯
贾琰正了正脸色，问林黛玉，“你知道什么是理想吗？”
林黛玉想了一想，道：“《唐摭言·怨怒》里有一语，‘虽限山川，常怀梦想’；司马相如的《长门赋》中也有‘忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁’。虽然与你说的理想有一字之别，但我想约略差不多。”说完看向贾琰，微微一顿，见贾琰神情认真地看着她，才接着道：
“我度其意，理想应为人生所求之事，老杜的‘济时敢爱死，寂寞壮心惊’，求的报国之门，陶渊明的‘少无适俗韵，性本爱山丘’求的是不为五斗米折腰，虽所求之事不同，但俱是一心愿尔。”
贾琰目光露出赞赏，他点头道：“你说的很对，人生必有所求，帝王乘天子势，求丰功伟业，官仕举万民剑，求民定安康；书生读圣贤书，求河海清宴，武官穿铠甲衣，求杀敌卫国；商者行四方路，求富贵钱财，农者洒三尺汗，求土地丰收。理想，是为人之所求，但并非所有所求之事都可以称为理想。”
林黛玉不语，只是静等他继续说。
“因为人所求之事太多，还有合天下之力求一己私欲的帝王，还有搜刮民脂民膏只求权利利禄的官员，还有沽名钓誉只求虚名的书生，还有以暴欺民只求虐欲的武官，还有剥削奸诈只求不义之财的商人，还有只会欺负更弱小的懒惰自私的刁民。理想区别于其它，它是有自我价值的所求之事。”
“而何谓自我价值？通俗点讲，是你要做的事，不但是自己所求，还能对他人或社会产生帮助或价值，这样完成后，你会获得更多的满足以及赞赏，人都是需要肯定的，尤其是你在乎的事，当你所求和自我价值合二为一，所获得的成就感是别的事情无法比拟的。理想，更恰当的说，是志愿。”
林黛玉蕙质兰心，半猜半想的理解了贾琰的话，但正因为她太聪慧，她也瞬间明白，在她所处的环境里，在这个女子所求大多是相夫教子的世道里，她能做的事是多么有限。
幸运如刘媪媪，可以在一方天地里实现她的自我价值，可是随着她的嫁人，却也变得和大多数女子一样无奈，那段曾经心怀理想的日子，只能成为日日枯燥生活中反复回忆的一抹亮色。
贾琰观她神情，知晓她已有所悟，正想着怎么继续跟她讲时，却见她竟伸手拿了一个杯子，也倒了满杯酒。
林黛玉脸上没有什么失落之色，她稳稳地举杯，笑叹道：“事若求全何所乐？”
贾琰讶然，没想到她竟这般洒脱。
也许这才是那个能说出“无立足境，方是干净”的林妹妹，她并不执拗，相反，除却“情”字，她相当看得开，曾经求的，也不过是质本洁来还洁去，而非白头偕老，不能改变的，那就放下，不会将此事困于心胸，她是真正具有禅意之人。
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