眼下佛教在高原上处境尴尬，李潼打算助力一把，将一部分弥勒法传推入吐蕃。之所以要为叶阿黎修编传记，也就是为了将这一部分私货糅杂进去，以吐蕃本土一个传承悠久的氏族家传为背景，糅合一部分理念，自然能让蕃人更感熟悉，接受度更高。
当然他不会把这个蕃国公主塑造成什么弥勒佛转世，他奶奶才是呢。弥勒法传中一些女主概念，则就大大值得借鉴，比如薛怀义奉命编拟的《大云经义疏》，还有李潼自己献给他奶奶的《宝雨经》，都可以断章取义的利用起来。
曲折离奇的狗血故事，最能勾人心动。李潼就打算把这位蕃国公主塑造成为一个命途多舛、人人迫害的苦命女子，百炼成金，最终成为一方尊主。
要说这位公主为什么能够成功，就是因为她礼佛诚恳，每流亡一地，必铸造弥勒金像，昼夜叩拜。
因此公主便获得弥勒佛保佑，自成玛丽苏体质，甚至就连远在万里之外的大唐宗王，都听说了这位公主的事迹与名声，不远万里的派遣甲兵为其撑腰助阵，哭着喊着希望能够获得公主一顾。
公主能够如此成功，你们吐蕃女子自然也能。
你们铸不起金像没关系，家里有什么值钱的东西可劲造，总之一定要搞一个弥勒小道场，家里男丁不死，可保家人平安，家里男丁死了，还能获得贵人帮扶，不患生无依靠。
总之，这小道场规格越高，能够给你们施加的BUFF就越强，有钱你就多加几层，真要做到公主那种规格，大唐宗王也爱你。
等到蕃国公主这一史诗传记编写完成，李潼就打算派遣能工巧匠前往吐蕃的东域，让公主配合征发东域物料，在康延川打造一个盛大奢华的佛寺道场，给吐蕃人打个样。
第0677章 茶马商贸，西康为国
虽然在历史上如何治理吐蕃也有法可鉴，但李潼这一构想也是深刻考虑了当下的时代背景。
眼下大唐与吐蕃、或者说大行台与吐蕃的博弈关系，并不能完全占据上风，所以也就不必奢望吐蕃上层权贵们会配合行事，通过官方去大力推广法传。
历史上佛教能够在吐蕃宗教领域占据主流地位，那也是与赞普的集权过程密切相关。没有当权者的全力支持，大规模的宗教场所营建与大规模的讲经传教就无从提起。
这也是李潼选择从吐蕃女性入手的原因之一，女性相对而言要更感性一些，对于这种经法讲义接受度更高。这一点从大唐的状态就可以清晰感受到，内苑宫女泰半佛徒，哪怕简衣缩食，都要礼佛为先。
而且女性的消费观要偏激情，对于实际的回报率要求不算太高。李潼他爷爷和他奶奶都是败家小能手，可他爷爷高宗皇帝物料挥霍主要还在开疆拓土，至于他奶奶就是生造穷造，只要我觉得，不要你觉得。
也幸亏李潼翻盘翻得早，否则神都洛阳的营建还有得造，像是著名的天枢以及嵩山三阳宫，都还没来得及营造，武家就翻车了。
当然，李潼这一构想如果实施起来、具体收效如何，还有一个关键因素，那就是吐蕃妇女在家庭财产的支配中占多大比重。这也是李潼打算拳师出征吐蕃的原因之一，尽可能的提高吐蕃妇女的家庭地位与财产支配权。
孙波何以成女权社会，这一点就连叶阿黎都语焉不详，但有一点可以确定，那就是如今孙波虽然已经被吐蕃所兼并而成孙波茹，但旧俗传承妇女地位仍然不低，许多大家小户仍以主母作为一个家庭的伦理核心与财产核心。
孙波虽然同样也是农牧为本，但对外交流的态度要比吐蕃本土更加积极，也是唐蕃贸易的主要对象。而且在对外商贸中，孙波还具有一个优势，那就是工艺比较发达。
像吐蕃国中的毡帐织物以及金银制品，甚至包括一些军械的打造，都是由孙波所出。
吐蕃的甲具锻造水平不逊于大唐，其技术来源多种多样，孙波也是一个重要的技术源头。
至于说文成公主入藏，带去了大量的工匠，所以才让吐蕃甲坚刀利，对大唐迎头痛击。持这种论调的人，大概就类似于相信宫里皇后娘娘床头柜里装满红糖的街头妇人。
文成公主入藏在后世虽被极力渲染，但在当时而言仅仅只是大唐和亲政策中并不出奇的一桩。诸边蛮夷得娶大唐宗室女的不知凡几，就连吐谷浑王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿。
如果大唐公主和亲，都要带去大批的物料工匠，吐谷浑几代和亲大唐，能被吐蕃骑脸突突的国灭族亡？
无非后来吐蕃趁大唐内乱，截断陇右，为祸深重，让一些阴谋论者将这一桩和亲进行妖魔化的渲染。
青海一战中，唐军缴获大量的吐蕃器杖，李潼也拿几具实物对比过，与唐军器械无论造型、材质还是工艺上，还是有着不小的差别。
孙波习俗虽然重女子，但吐蕃本土则就不同了。不要说跟大唐比较，哪怕是跟同时期的象雄与孙波相比，吐蕃都是野蛮的代表，通过征战获取物料资源都是其生活主要来源。
而且吐蕃本土几乎不存在什么自然民，要么是各邦主的领民，要么就是直属于王庭的奴户。虽然在禄东赞父子的改革下，吐蕃也进行了一些编户政策，划分庸、桂，但本质上仍是为其领主提供生产和军事服务，并不具有独立的法律身份，自然也就谈不上家庭地位与财产支配等问题。
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