在人民的积极参与下，宗教改革远远超出路德初衷，反教权发展为反王 权，局部地区的斗争扩展为全民族的运动，宗教革命与社会革命紧连一起。 如梅林所指出：“与其说是他（路德）推动了运动，不如说他是被运动所推 动。”
事实上，路德从一开始就持温和的态度，他只想把改革局限在宗教方面， 回避世俗社会政治问题。九十五条论纲虽否定神权，却不否认教廷的其他特 权。路德教义具有顺从国家的特点。他认为基督教徒的自由是一种内心的自 由，纯属精神范围。在世俗事业上，一个好的基督徒应完全服从业已确立的 权威。国家在享有自己的权利方面是一个神圣的机构。因此，路德在论纲中 对各邦君主专制和封建领主剥削制度只字未提。被宣布为异端后，他还写诗 歌颂诸侯政权，号召人民尊敬服从。路德逐渐脱离了支持他的人民，并攻击 群众运动，蜕变成诸侯手中的工具，诸侯则纷纷改宗路德教。
1522 年，随着运动的深入发展，宗教改革运动出现了分裂，农民和城市
平民坚决要求在消除教皇剥削的同时，也消除一些世俗剥削，特别是封建分 裂割据统治。在他们的推动下，爆发了德意志农民战争，把宗教改革运动推 向顶点。
农民战争
16 世纪德意志早期资产阶级革命，首先表现为反对罗马天主教会的宗教 改革，然而波及德意志大部分地区，三分之二农民卷入的农民战争则使这场 革命达到了顶点。当时，欧洲大多数国家的农民斗争都还处于一种萌芽状态， 只有在德意志，托马斯·闵采尔领导的农民战争已成为新兴资产阶级反对封 建统治、要求国家统一的革命斗争的“主力军”。
农民战争领袖托马斯·闵采尔（约 1490－1525）生于哈茨的斯托尔堡。
曾就学于莱比锡大学和法兰克福大学，获文学硕士和神学博士学位。精通拉 丁文、希腊文、希伯来文。先后任见习神甫、神甫、修道院长和中学教师。 闵采尔中学时曾组织秘密团体，反对封建诸侯和天主教会。宗教改革运动初 期，他赞同马丁·路德的主张，积极宣传新教教义，但比路德激进。随着斗 争的深化，路德倒向诸侯后，闵采尔逐渐与路德分道扬镳。1521 年 11 月， 闵采尔发表《布拉格宣言》，提出与路德不同的宗教和政治主张。他呼吁上 帝的“特选子民”不要一味死背圣经和“祈祷哑巴上帝”，而“要祈祷活的、 会说话的上帝”，以免受骗。他在《宣言》中还声称：“我正在磨快镰刀， 准备收割”，准备为“至高无上的真理”而斗争。这实际上是号召人们用暴 力革命实现社会变革。他认为，“在普通人掌权的国家里，根据基督爱的要 求，谁也不能高于别人，每人都是自由的，一切财产应当公有。”闵采尔想 要建立的是一个没有阶级差别、没有私有财产、没有国家政权的一种理想社
会。他的理想虽然带有空想的性质，脱离社会实际，但为德意志人民的反封 建斗争提供了有力的武器，具有重大意义和深远影响。
1524 年，闵采尔奔走于图林根、萨克森等地区，从事革命宣传活动，发 动组织农民准备举行全德武装起义。在闵采尔的影响下，南德意志地区成为 农民战争的策源地。
1524 年 6 月—1526 年 7 月的农民战争大致经历了二个时期，前期从 1524
年 6 月—1525 年 7 月，是农民战争的高涨时期，在此时期形成了以士瓦本、 弗兰肯和图林根三个中心。1524 年 6 月底，南德施蒂林根伯爵领地上的农民 首先举起义旗，并迅速传播到德意志大部分地区，导致了一场声势浩大、波 澜壮阔的农民战争。
施蒂林根的 1000 多农民军在汉斯·米勒的指挥下占领了瓦尔茨胡特。不 久，农民军几乎控制了整个士瓦本地区，人数扩大到数万人。起义农民提出 许多纲领性条款，其中较主要的是《书简》和《十二条款》。由闵采尔门徒 制订的《书简》，主张“尽可能不动干戈，避免流血”，但如果办不到时， 只好使用暴力，用暴力对付压迫人民的宫廷、教堂，处死压迫者和叛徒。《书 简》是农民战争中最激进的纲领。1525 年 3 月制定的《十二条款》，要求减 轻封建剥削，改善农民的政治、经济地位，强调“友爱、和平、忍耐与和谐”， 而不是消灭封建制度。《十二条款》是农民军中温和派的纲领，表明士瓦本 农民军中占优势的是温和派，闵采尔的激进派虽然是核心和骨干，但居少数 派。这一状况给了封建统治者可乘之机，他们利用农民军内部的弱点，施展 拉拢、分化、离间等手段于 4 月初将农民军主力击溃。
1525 年 3 月末，弗兰肯的农民起义，以诺德林根、安斯巴赫、洛腾堡、
维尔茨堡、班堡和比尔德豪森 6 个地区为中心，形成了 6 支农民军。弗兰肯 的农民起义规模最大，斗争最激烈。他们占领了数百个城堡和寺院，惩办了 许多农民痛恨的封建主。但是，弗兰肯的起义者成份复杂，没有统一的指挥、 统一的纲领、统一的斗争目标。据史料记载，起义者们曾提出了 300 多个不 同的纲领。加上领导权大多为市民和骑士所控制，很快遭到诸侯军队的镇压。
1525 年 6 月初，弗兰肯的最后一支农民军——维尔茨堡的农民军被解除武
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