唐朝时，一个几次应试进士，但皆名落孙山的读书人，发现科举之路不通之后，满怀激愤的写了一首《不第后赋菊》，“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”这提诗之人，回去后不久，便撤起大旗，造了唐王朝的反。
后世一个屡试不中的秀才，在科举失利之后，更是恨透了孔夫子，搞起了拜上帝教，搅动风云十多年。
如果整个社会不只是一条上升通道，匠人、商人的地位也被提高，那科举不成，写诗的那位可能就继续回去贩盐了。
在现在这样一个，商品经济开始发展起来，思想动荡的时刻，王彦更是要想办法给民间更多的上升通道，让人们有多种选择，否则整个社会就会矛盾重重。
这次金华叛乱，背后虽然好像有什么人在操纵，但是根本原因，还是民间和士林都开始对王彦有所不满，只有他们不满了，才会被人煽动起来。
顾炎武听了王彦的话，觉得很有道理：“若只有科举一途，现在朝廷取士明显偏向于心学士子，原来受理学影响的士子，中举的几率便大大减少。他们寒窗苦读十余载，最后无法获得功名，自然怨恨殿下和朝廷，这时如果多一条路让他们走，那他们便不会去参与金华的叛乱。”
整个明朝面临的问题，是自身社会转型带来的问题，是社会本身存在的各种问题。
比如说资本萌芽和商业发展，如果商人的地位不高，那商人赚了钱，想的必然不是继续投资商业，而是买田，将自己变成地主，然后培养子弟科举，再把自己变成士绅，成为人上之人。
因为士绅的地位高，整个社会只有士这一条上升通道，所以下面的人必然只能通过这一条通道往上爬，而商人赚了钱去卖地，资金被限制在土地上，整个社会的商业就不可能转变，不可能出现资本主义。
明末社会的资本萌芽，其实也就是在打开另一条上升渠道，如果商人的地位足够，成为一个成功的商人，就是社会的上层人物，那商人赚了钱就没有必要将自己变成士绅，流动资金变多，资本的时代也就到了。
同样的道理，也适用于其他层次的人，整个社会上的人，都在努力变成一个样子，变成士绅，那么整个社会就无法蜕变，始终是个单元化的社会。
要想打破这种单元的社会，就必须将商人、匠人、军人的地位提升起来，使之从单元便成多元。
说明朝社会正在变革，便是因为他出现了要打破单元社会的思想，有李贽这样的思想家开始鼓励提高商人的地位和鼓励商业。
越发达的社会，他的上升通道便越多，明朝现在正在从一个传统的小农社会向商品经济社会，向资本社会转型。
这个转型过程中，新旧势力交替，存在各种复杂的问题，王彦的使命就是完成这个转型。
王彦在冲压机的外的房间了站了一会儿，便领着顾炎武来到关于火器教学的区域。
第1000章 速射青铜炮
这些年，明朝与西方国家交流频繁，同葡萄牙、西班牙、荷兰都有不少的接触，最近在海上又有英吉利国同荷兰人争雄，也来与中国贸易，明朝也进行了接触。
面对海上一个个兴起的强国，王彦甚至准备筹划一个使团，就像当年三宝太监下西洋一样，去西藩诸国看一看，了解这些能与大明海上争雄的对手，到底有多大，有多远。
不过，眼下他屁股后面一堆事，这也仅仅只是他的一个想法而已。
在中国与西方的交流中，耶稣会无疑起到了巨大的作用。
他不仅是将西方技术和基督教传入中国，同时也将中国文化、哲学翻译为西方文字，传回西方。
中国在科技方面或许不太突出，但在文化、制度上，在思想上却十分突出，儒家所倡导的礼义仁智信，可以说就是当时的政治正确，《大学》、《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等等书籍都被翻译。
王彦与耶稣会的关系十分密切，这次办工学，自然也吸引了一些耶稣会的人过来。
王彦许他们自由传教，但是教民需要遵守大明律令，也就是国法大于教法，他们在政治上的地位，同本土佛道相同。
西方传教士，在传教中常用的手段，就是先办教堂和传教士学校，确实给南京带来了不一样的风景和思想冲击，不过这也并不太稀奇，早在宋朝以前，泉州就有了教堂，南京教案之前，耶稣会也在南京活动过。
建一座教堂，耗费的银钱无法想象，耗费的时间也很漫长。
王彦资助耶稣会在南京建造一座大教堂，在澳门正在编写《中国哲学家孔子》的耶稣会理事伯应理，得到消息，顿时兴奋不已，一面给教皇写信，欣喜的报告在中国传教的成果，一面收拾东西，从澳门赶来南京。
工部学堂除了培养匠人之外，其实还有一个职能，就是改良和发明新的器械和火器。
眼下关于火器这块，负责人是编写《军器图书》于崇祯八年发明第一支自生火铳的毕懋康的族弟毕懋亮。
《军器图书》是一部奇书，明朝现在能生产自生火铳，主要是因为此书的记载，可惜的是此书，在历史上于清乾隆年间被满清禁毁，幸而有孤本留存，后世才知我中华曾有此神器，并不落后于世界。
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