就连苏辙和苏轼都看不下去，兄弟有“嘻其甚矣”之谏。
不过苏油没劝，都是倔驴，有精力指望他们改脾气，我不如多弄点柑橘树苗实在。
如今的朝局，让韩琦实在是有点怕了。
人不到，有资格上书啊，一年后又是一条闹塘鱼。
朝堂如今容不下太多闹塘鱼，因为撕逼又开始了。
司马光最近异常活跃。
作为曾经的礼部尚书和现在的知谏院身份，简直完美。
因为仁宗皇帝的死，涉及到很多关于礼制的专业知识，司马光表示这是他的主场。
首先就是配祀的问题。
这是一个学术问题，但是到了皇帝这里，就成了政治问题。
国之大事，在祀与戎嘛。
本来大宋到目前是这样郊祀的——冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；
正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；
正月上辛祀感生帝，以宣祖配；
季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
现在问题来了，仁宗怎么办？
翰林学士王珪等援引历史：“唐代宗即位后，季秋大享明堂，以爸爸肃宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。”
“所以根据这个成例，我觉得，应当循周公严父之道，让仁宗也配享明堂。”
有人附议：“王学士说得对，严格按照《孝经》的说法，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。这就是所谓的‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’赞成！”
然后有人反对：“不对啊，周公只是执政大臣而已，实际行祭的是成王啊，文王是成王的爷爷！这叫‘政则周公，祭则成王。’”
立刻有人引申：“所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王虽有配天之业，而无配天之祭。没有听说成王为了爸爸武王，就把爷爷文王之祭给废了。所以有真宗爷爷占着位置，仁宗爸爸没办法配明堂。”
马上又有人提出反对：“以孔子之心推周公之祭，则是严爸爸；以周公之心摄成王之祭，则是严爷爷。所以不管严爷爷还是严爸爸，其实都应该可以。”
“所以唐代那种配法，是那时候的礼官杜鸿渐、王泾之辈，不明经训死读诗书，瞎说八道延及于今，导致大家把用爸爸配天当成了定论。”
然后有人推导，发现不对：“等一下，又发现一个问题，如果我们死揪着《孝经》里‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’这句说法的话，真宗嗣位之初，就该是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！这才是我朝制度。”
众说纷纭，有说仁宗不得配的，有说真宗不得配的。
还有更夸张，说宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，这种说法太铁头，原因很简单，你懂的。
御史中丞王畴献议道：“《易》经说的：‘先王作乐崇德，荐之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，历来就有。要不我们调整一下，看这样行不行——”
“奉仁宗皇帝配享明堂，符合的《大易》配考之说、《孝经》的严父之礼；”
“把真宗搬去配孟夏雩祀，诶，这又符合唐贞观、显庆故事；”
“然后太宗皇帝依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗——这就符合本朝故事了！完美！”
司马光坚决抵制：“孝子之心，首先是尊重父亲！圣人制礼，不敢逾也。”
“孔子的话，我们要注意分析其语境。”
“以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王是他爸爸。”
“所以孔子才引用这个故事，来证明圣人之德莫大于孝，以之回答曾子的问题。”
“孔子并没有说，凡有天下者，必须以其父配天，然后才算孝道。”
“近世祀明堂者，皆以其父配上帝，这是胡乱《孝经》的意思，而违背了先王之礼！”
“太祖为帝者之祖，比周之后稷；”
“太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武；”
“真宗去世后，于明堂以配上帝，也不失古礼之义。”
“仁宗虽然丰功美德洽于四海，但是不当在二祧之位。”
“那些建议舍真宗而配仁宗的，恐于祭法不合啊。不说理论只讲人情，这是黜祖而进父啊！孝道何存？”
“要是这样干，不光违背礼典，只怕仁宗也不愿意吧？所以我们坚持宜遵旧礼，还是以真宗配五帝于明堂。就这样别动了好不好……”
观文殿学士、翰林侍读学士孙拚说道：“等下，刚刚那谁，御史中丞说什么来着？”
“《易》称‘先王作乐崇德，荐之上帝以配祖考。’——这就是说，爷爷爸爸都可以配天啊！”
“那还有什么好吵的呢？祖、考皆可配郊与明堂，两者错开一些位置，不就可以了吗？”
“现在离周代都过了几千年，到底那句话，是严父、严祖还是一起严，我们都不敢说自己的理解必然正确。”
“虽然周代的确没有废文配而移于武，废武配而移于成，但是《易》之配考说，《孝经》之严父说，历代循守，人家也不一定就没有人家的道理不是？”
“仁宗继体保成，致天下于大安长达四十二年，功德可谓极大。今祔庙之始，就遂抑而不得配，怕是有伤新皇严父大孝之义。”
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